Бог – идея парадоксальная

Бог, по определению, превыше всяких определений.

Смещенные акценты, или когда притчи бессильны

Диалог:

Первый человек:
- капот и багажник очень важны для машины.

Второй:
- да, это правда.

Первый:
- нет, ты не понимаешь – они очень-очень важны для машины

Второй:
- конечно, конечно.

Первый (начинает злиться):
- Они очень-преочень-преочень важны. 

Мистика и религия

«Мистика есть питательная почва религии, и религия истощается, когда совершается отрыв от этой почвы. Но фактические отношения между мистикой и религией в истории были очень сложны и запутанны. Религия боялась мистики, нередко видела в ней источник ересей. Мистика как бы мешала организующей работе религии и грозила опрокинуть нормы религии. Но вместе с тем религия нуждалась в мистике и всегда узаконяла свою форму мистики как вершину своей собственной жизни, как цвет ее. Есть официально дозволенная и рекомендованная православная мистика, католическая мистика и мистика религий нехристианских. Религиозное вероисповедание всегда пытается подчинить, своим религиозным нормам вольную и часто буйную стихию мистики. Так сложны отношения между мистикой и религией».

Н.Бердяев. Философия свободного духа

Если Бердяев прав в своем утверждении, напрашиваетcя вывод, что сложные отношения между исламом и суфизмом это частный случай сложных отношений между религией и мистикой вообще.

Можно предположить, что одна из причин противостояния религии и мистики заключается в нормативном характере религии. Социально-религиозные законы, как и догматы веры, должны быть четкими и общеобязательными. Религия претендует на знание истины в последней инстанции. Хотя в религии есть понимание, что Истина не познаваема до конца и не сводима ни к каким человеческим представлениям, это понимание не доминирует. В мистике, напротив, смирение и осознание невозможности окончательного постижения Истины подчеркиваются.

Практическая религия, в отличие от богословия, не может быть последовательно апофатичной*. Мистика, по большому счету, – апофатична.

Мистика в каком-то смысле ближе к современному взгляду на мир, поскольку осознает относительность любых наших утверждений.

————————
* Апофатическое – отрицающее богословие. Богословская система, построенная на признании принципиальной непознаваемости Бога и его важнейших проявлений в мире.

Человек преображает природу. Начиная с собственной

(из чата)

[wayter] «Все говорят: нет правды на земле. Но правды нет и выше».
Как, впрочем, и неправды. Вечный вопрос – откуда зло. (Обычно разгорается дискуссия после мрачных событий). Проповедники говорят: Бог благ, человек сам творит зло, злоупотребляя своей свободной волей.

Тогда возникает вопрос – а как же Природа с ее землетрясениями и ураганами, у нее вроде бы своей воли быть не должно.

[ALR] wayter> правда – бытие, истинное существование; неправда – небытие. а между ними – весь мир. Зло – всегда неабсолютно. Абсолютное зло – это абсолютное небытие, поэтому нам о нем можно не беспокоиться).

[tool] wayter> так называемое зло человек только интерпретирует что-то как зло или добро.

«…знaмeния для людeй, oблaдaющиx yмoм»

26(27). Aллaxy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми и зeмлeй; и в тoт дeнь, кoгдa нacтyпит чac, – тoгдa в yбыткe пoкaжyтcя cчитaющиe лoжью!

27(28). И ты yвидишь вcякyю oбщинy кoлeнoпpeклoнeннoй. Bcякaя oбщинa бyдeт пpизвaнa к cвoeй книгe; в тoт дeнь бyдeт вoздaнo вaм тeм жe, чтo вы твopили.

Коран. СУРА 45. KOЛEHOПPEKЛOHEHHAЯ

 

Всякая община будет призвана к своей книге.
Коран, посланный в эпоху, когда плюрализм был весьма редким явлением, кажется вполне веротерпимым.

 

* * *

2(2). Пoиcтинe, в нeбecax и зeмлe – знaмeния для вepyющиx!3(4). И в твopeнии и в paccыпaнныx Им живoтныx – знaмeния для людeй yбeждeнныx,

4(5). и в чepeдoвaнии нoчи и дня, и в тoм, чтo ниcпocлaл Aллax c нeбa из пpoпитaния и oживил им зeмлю пocлe ee cмepти, и в нaпpaвлeнии вeтpoв – знaмeния для людeй, oблaдaющиx yмoм.

5(6). Этo – знaмeния Aллaxa, Mы читaeм иx тeбe, иcтиннo. B кaкoй жe paccкaз пocлe Aллaxa и Eгo знaмeний oни yвepyют?

Коран. СУРА 45. KOЛEHOПPEKЛOHEHHAЯ

 

Знамения Аллаха не в чудесах, а в самом «обыденном» – в небесах и земле, в смене дня и ночи, в творении – в природных явлениях.

Наше окружение, природный мир, все более преображается под воздействием человека. Означает ли это, что мир уже не содержит знамений? Конечно, нет. Человек это вице-король, наместник Божий, согласно Корану. Создаваемая человеком вторая природа, знаково-символическая среда, продолжает творение, она воплощает Божий замысел. Человек, живший 1500 лет назад, обнаруживал знамения в «направлении ветров» (если «обладал умом») . Куда дует ветер теперь?

Ты то, что тебя поедает…

Мудрость чироки

Однажды старый индеец-чироки сказал своему внуку: «Внутри меня идет борьба. Это страшная битва между двумя волками. Один волк – это злость, зависть, уныние, сожаление, жадность, невежество, жалость к себе, чувство вины, обида, чувство неполноценности, гордыня, ложь, чувство превосходства и эгоизм. Другой волк хороший. Это радость, мир, любовь, надежда, безмятежность, смирение, доброта, благожелательность, сопереживание, сострадание, щедрость, правда и вера. Такая же борьба происходит внутри тебя. И любого другого человека тоже».

Внук задумался на минуту и спросил: «Какой же из волков победит?»

Старый чироки ответил просто: «Тот, которого ты кормишь».

Кто создал человека?

Споры сторонников теории эволюции с креационистами (верящими в сотворение человека Богом) не затихают уже почти полтора века, со времен выхода книги Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.).

Это противостояние кажется чем-то не обязательным.

Если человек возник в результате эволюции и естественного отбора, то это не значит, что Творец здесь не при чем. Ведь условия, в котороых эволюция стала бы возможной, не возникли на пустом месте.

Дискуссия о притчах, Идрисе Шахе и его «мандате»

Цель суфия, насколько  понятие цели здесь вообще применимо, это достижение более высокой  стоянки. Чтобы достичь этой цели, может применяться, а в каких  то случаях может и не применяться  конкретный метод – изучение притч. Как  справедливо заметил Нил, не существует стоянки «знания притч».

Сказанное, конечно, не отменяет важности притч в суфийском традиционном обучении. Но для суфизма также характерно учитывать индивидуальные возможности людей. Существуют люди, для которых притчи не самый эффективный метод трансформации.

Также следует учитывать тот канал, по которому суфизм пришел на Запад и в Россию. Это, конечно же, И.Шах. И для него притчи играли очень большую роль. Возможно, что отчасти это связано с тем, что он был писателем, а притчи представляют собой идеальный материал для книг: легко читаются и не надо самому придумывать – уже есть богатейшая литература. Если бы он стал излагать и акцентировать, скажем, суфийскую философию, его книги были бы гораздо менее популярны. Для тех, кто получил свое знание о суфизме из книг И.Шаха и не имел возможности учесть другие точки зрения, его взгляды и предпочтения подчас абсолютизируются, смещаются акценты, хотя и не по вине самого Шаха. 

Присутствие, ощущение «Я здесь» в самовспоминании

Для зикра и для самовспоминания характерно интенсивное «присутствие», ощущение «вот я», здесь и теперь. Откуда оно берется?

Первое объяснение. М.К. Мамардашвили высказал мысль, что «сознание есть акт осознания…».* Пробужденность и более высокие уровни сознания связаны с активностью осознавания.

Когда сознание, изучая объект, не замыкается лишь на его материальном плане, не отождествляется с ним, но проводит от него «линию» в область смыслов, возникает ощущение присутствия. По словам того же Мамардашвили, «сознание есть возможность большего сознания».* Когда эта возможность реализуется и происходит расширение сознания по вертикали, оно почти неизбежно сопровождается переживанием «Я здесь». Более высокие слои психики получают возможность увидеть и осознать более низкие.

Повышенная осознанность – зикр и «самовспоминание»

Словом ми’радж (буквально означает «лестница») описывают странствие Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) из Мекки в Иерусалим и его вознесение на небо. По отношению к Аллаху в Коране употребляется эпитет «обладатель лестниц» или «обладатель ступеней» (К.70:3).

Подобный образ встречается и в Библии — это лестница пророка Иакова (Бытие 28,12), по которой ангелы поднимаются на небеса.

Зикр, как и самовспоминание, может быть быть понят через метафору восхождения по ступеням лестницы.