Кремлевский мечтатель Иван Грёзный

Реклама
Рубрики:Юмор

Это занятие Бог дал человеку, не отказывайтесь от него себе во вред

 

«Предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Екклезиаст 1,13).

* * *

Не надо противопоставлять мудрость любви. Самые добрые намерения и чувства, лишенные мудрости, могут обернуться злом.

«Зло, существующее в мире, почти всегда результат невежества, и любая добрая воля может причинить столько же ущерба, что и злая, если только это добрая воля недостаточно просвещена».

А.Камю. «Чума»

Мистика и политика

 

Мы редко думаем, что политика каким-то образом может влиять на мистические воззрения или практику. Но бывает:

«… распределение сил осложнялось новым и напряженным религиозным спором, так называемым движением исихастов, обратившихся к природе мистицизма. Учение исихастов, у истоков которого стоял монах Григорий Палама, состояло в том, что истинный мистик может наконец узреть Бога, не суть Его, но Его энергию, т.е. Его нетварный свет. Против этого учения выступил калабрийский ученый Варлаам, высмеявший исихастов на том основании, будто они предлагают, упражняясь в сосредоточении, внимательно смотреть на свой пупок. [Император] Кантакузен поддерживал Паламу… Патриарх Иоанн Калек резко выступил против нового учения и привлек на свою сторону множество аристократов… // папский легат… объявил учение Паламы ересью. Теперь дело было за правительством, — созвать собор c тем, чтобы одобрить или осудить новое учение голосованием по указке властей.

… самые яростные споры… хотя они были и исключительно богословскими, разрешались церковными соборами по указке представителей императорской власти…»

C.Рансимен.Восточная схизма.Византийская теократия.М.,»Наука»,1998.Сc.222,223.

*

Иными словами, какие-то элементы духовной традиции могли сформироваться в результате политических интриг и борьбы партий, а не откровений «души воспламененной чьей-нибудь». Не все духовные воззрения одинаково полезны.

Традиция: свобода и история

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

Традиция является постоянным элементом [человеческой] свободы и истории как таковой. Дажe самая аутентичная и устойчивая традиция не может существовать исключительно благодаря инерции данного ей когда-то толчка. Она нуждается в постоянном подтверждении, принятии и развитии. [И вместе с тем] в каждой исторической перемене неизменно присутствует импульс сохранения [традиции]… Сохранение не в меньшей мере является актом свободной воли [людей], чем революция и обновление.

Г.-Г. Гадамер

Gadamer, H.-G. Truth and Method. New York, 1984. С.250

(Пер.: А. Д. Кныш)

Из фильма The Big Short

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

 

Overheard at a Washington, D.C. bar: «Truth is like poetry. And most people f… hate poetry.»

Перевод:

Услышано в вашингтонском баре: «Истина — она как поэзия. И большинство людей терпеть не может поэзию».
* * *

Rabbi: Paul is a fine boy, and Mark is an excellent student of the Torah and the Talmud.
Mark Baum’s Mom: Then what’s the problem, rabbi?
Rabbi: It’s the reason Mark is studying so hard. He’s looking for inconsistencies in the word of God!
Mark Baum’s Mom: So has he found any?

Перевод;

Раввин: Пол — хороший мальчик, и Марк великолепно знает Тору и Талмуд.

Мама Марка Баума: В чем же тогда проблема?

Раввин: Проблема в причине, из-за которой Марк так рьяно взялся за учебу. Он ищет противоречия и неувязки в слове Божьем!

Мама Марка Баума: Ну и как, нашел что-нибудь?

Видение и знание

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

Шейх Абу Са’ид был одной из ключевых фигур в формировании персидского суфизма. Он встречался с ученым–энциклопедистом Ибн Синой (Авиценной), наиболее известным мыслителем средневекового исламского мира.

Впечатления после встречи были такие:

Абу Са’ид: «То, что я вижу, он знает»

Ибн Сина: «То, что я знаю, он видит».

Здесь очевидно уважительное отношение мистика к ученому (и рациональному знанию в целом). Оба смотрят на одну реальность, хотя каждый под своим углом. Дело происходит в 10-11 вв. По мере того, как суфизм становился все более массовым явлением, это уважительное отношение подвергалось эрозии в более простонародных формах суфизма.

Сакральный интеллектуализм»

Библейское мировоззрение обнаруживает одну важную… особенность. Оно систематически рассматривает ценности, которые мы назвали бы интеллектуальными, как нечто несравнимо большее. Тонкость ума, имея своим началом и корнем “страх Божий” (Притч 1:7; 9:10, ср. 15:33 и сл, также Иов 28:28 и проч.), представляет собой прежде всего иного особую чуткость к постижению воли Божьей и особую способность к ее исполнению. Самый прозаичный здравый смысл, ограждающий человека от глупостей и безумств в каждодневной жизни, имеет высшей задачей оградить от греха.

От легендарных времен Соломона… и до эпохи эллинизма… остается нерасторжимое единство сакрального интеллектуализма, предполагающего, что праведность — непременное условие тонкости ума, но и тонкость ума — непременное условие полноценной праведности.
… энергично заявленное утверждение сакрального интеллектуализма в Талмуде, например: «Грубый человек не страшится греха, и невежда не может быть свят…»
… Премудрость выступает как ценность сакральная; где ее нет — там грех.

C.Аверинцев. Премудрость в Ветхом Завете.
(В кн.: C.Аверинцев.Связь времен.2005.C.10-12)