Традиция: свобода и история

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

Традиция является постоянным элементом [человеческой] свободы и истории как таковой. Дажe самая аутентичная и устойчивая традиция не может существовать исключительно благодаря инерции данного ей когда-то толчка. Она нуждается в постоянном подтверждении, принятии и развитии. [И вместе с тем] в каждой исторической перемене неизменно присутствует импульс сохранения [традиции]… Сохранение не в меньшей мере является актом свободной воли [людей], чем революция и обновление.

Г.-Г. Гадамер

Gadamer, H.-G. Truth and Method. New York, 1984. С.250

(Пер.: А. Д. Кныш)

Из фильма The Big Short

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

 

Overheard at a Washington, D.C. bar: «Truth is like poetry. And most people f… hate poetry.»

Перевод:

Услышано в вашингтонском баре: «Истина — она как поэзия. И большинство людей терпеть не может поэзию».
* * *

Rabbi: Paul is a fine boy, and Mark is an excellent student of the Torah and the Talmud.
Mark Baum’s Mom: Then what’s the problem, rabbi?
Rabbi: It’s the reason Mark is studying so hard. He’s looking for inconsistencies in the word of God!
Mark Baum’s Mom: So has he found any?

Перевод;

Раввин: Пол — хороший мальчик, и Марк великолепно знает Тору и Талмуд.

Мама Марка Баума: В чем же тогда проблема?

Раввин: Проблема в причине, из-за которой Марк так рьяно взялся за учебу. Он ищет противоречия и неувязки в слове Божьем!

Мама Марка Баума: Ну и как, нашел что-нибудь?

Видение и знание

Сентябрь 25, 2016 Оставьте комментарий

Шейх Абу Са’ид был одной из ключевых фигур в формировании персидского суфизма. Он встречался с ученым–энциклопедистом Ибн Синой (Авиценной), наиболее известным мыслителем средневекового исламского мира.

Впечатления после встречи были такие:

Абу Са’ид: «То, что я вижу, он знает»

Ибн Сина: «То, что я знаю, он видит».

Здесь очевидно уважительное отношение мистика к ученому (и рациональному знанию в целом). Оба смотрят на одну реальность, хотя каждый под своим углом. Дело происходит в 10-11 вв. По мере того, как суфизм становился все более массовым явлением, это уважительное отношение подвергалось эрозии в более простонародных формах суфизма.

Сакральный интеллектуализм»

Библейское мировоззрение обнаруживает одну важную… особенность. Оно систематически рассматривает ценности, которые мы назвали бы интеллектуальными, как нечто несравнимо большее. Тонкость ума, имея своим началом и корнем “страх Божий” (Притч 1:7; 9:10, ср. 15:33 и сл, также Иов 28:28 и проч.), представляет собой прежде всего иного особую чуткость к постижению воли Божьей и особую способность к ее исполнению. Самый прозаичный здравый смысл, ограждающий человека от глупостей и безумств в каждодневной жизни, имеет высшей задачей оградить от греха.

От легендарных времен Соломона… и до эпохи эллинизма… остается нерасторжимое единство сакрального интеллектуализма, предполагающего, что праведность — непременное условие тонкости ума, но и тонкость ума — непременное условие полноценной праведности.
… энергично заявленное утверждение сакрального интеллектуализма в Талмуде, например: «Грубый человек не страшится греха, и невежда не может быть свят…»
… Премудрость выступает как ценность сакральная; где ее нет — там грех.

C.Аверинцев. Премудрость в Ветхом Завете.
(В кн.: C.Аверинцев.Связь времен.2005.C.10-12)

Источники мистического чувства и опыта

Самые развитые и утонченные качества человека опираются на какие-то базовые навыки или инстинкты. Мистические переживания, видимо, тоже имеют такого рода основу, присущую нам с детства.
1) Ощущение благодетельного, даже если порой невидимого, Присутствия. Это одно из самых ранних переживаний ребенка, который чувствует, что родители где-то рядом. В религиозной и мистической литературе этому ощущению соответствуют образы любящего небесного Отца (или Матери-заступницы, в христианстве Богоматери). «Он любит их, а они любят Его (Коран, 58:22); «… знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду» (Мф. 6:7) Также это может быть Друг или Возлюбленная (персидская суфийская поэзия).
2) Отсутствие четкой границы между психикой ребенка и средой, поскольку его “я” еще не сформировалось. Это так называемое океаническое чувство, продолженность человека в мир. В духовной традиции на этом переживании строится столь важная тема отказа от своего “я» и слияния с Всеобщим. В качестве метафоры здесь часто выступает волна и океан; волна перестает чувствовать свою отдельность и воспринимает мир глазами Океана.
3) Связанное с предыдущим пунктом ощущение всесилия. Между желаниями и их реализацией нет зазора или он незначителен — хотя бы потому, что желаний не так много и они относительно легко выполнимы.
Это богоподобное чувство всемогущества: «Он говорит будь — и оно бывает”(Коран, 6:73). Тот аспект духовной традиции, который связан с аскезой, можно истолковать как попытку вернуться в это состояние посредством уменьшения и упрощения желаний.
4) Характерное для чуть более поздней стадии развития ребенка удивление и восхищение от обнаружения новых объектов и связей между ними порождает мистическое изумление, предстояние перед Тайной. Как об этом пишет Э.Ионеску: «Когда изумление переполняет меня, я ни в чем уже больше не сомневаюсь. Я уверен что рожден для вечности, что смерти не существует и что всё чудо. Сияющее присутствие. Я благодарный свидетель и участник этого Богоявления».

* * *

К пп. 2 и 3: «Ребенок управляет миром, прямо, действенностью своего крика, эффективно как никто. Заметьте: он не делает ни малейшей попытки разобраться в устройстве мира и своего тела, он сразу управляет им. Он не отделяет души от тела и тела от мира».

(В.В.Бибихин, курсы о Л.Витгенштейне. LW-9, 94)

* * *

«Воистину говорю вам, если вы не обратитесь и не станете как дети, не войдете вы в Царствие Небесное. (Мф.18:3) Мистический опыт у взрослых требует своего рода регрессии, возврата к детскому поведению. Ученик на духовном пути должен быть подобен послушному ребенку, безоговорочно принимая указания наставника и отказываясь от самостоятельных решений. Экстатические ритуалы (например, cуфийское сэма) сопровождают различные формы «детского” поведения — хлопки в ладоши, непроизвольные и странные телодвижения, выкрики. Естественно, интеллект как особенность более поздней стадии развития оказывается под подозрением.

Можно поставить вопрос о регрессивной форме мистицизма — попытке “впасть в детство” в буквальном смысле слова; эта попытка потенциально может носить деструктивный характер. Более утонченная и зрелая форма мистицизма также подразумевает возврат к первоначальной “детской” гармонии, но уже на новом этапе, когда гармония становится возможной в новом качестве — во взрослом мире, в социальной среде. И здесь для восстановления гармонии требуется участие интеллекта.

История от Абу Саида

Наш шейх сказал: «Однажды какой–то ткач достиг должности везира. Каждое утро он вставал, брал ключ, открывал дверь одной комнаты, в одиночестве входил туда, некоторое время проводил там, а затем выходил и шел к эмиру. Эмиру сообщили о том, что он делает. Эмир пожелал узнать, что в той комнате. Однажды внезапно вслед за везиром он вошел в ту комнату. Он увидел в той комнате клубок [нитей], как это заведено у ткачей, и везира, поставившего ногу на этот клубок. Эмир спросил у него: «Что это? – Везир сказал – О эмир! Все то богатство, что есть у меня, все [оно] – от эмира, но мы не забыли и [о том, кем были] в начале. Мы были вот этим (т.е.ткачем).
Каждое утро мы напоминаем себе об этом, чтобы не возгордиться». Эмир снял перстень с пальца и сказал: «Возьми и надень на палец; до сих пор ты был везиром, а теперь ты – эмир».

МУХАММАД БИН МУНАВВАР. ТАЙНЫ ЕДИНОБОЖИЯ В ДЕЯНИЯХ ШЕЙХА АБУ СА’ИДА

* * *

По другой версии истории придворные завидовали визирю и сказали султану, что визирь что-то замышляет против него в своей тайной комнате.

* * *

Мораль истории: от скромности ты умрешь прежде, чем умрешь ) [Намек на хадис]

Получено научное доказательство: богатому труднее попасть в Рай :)

Исследование: Богатые люди в США в среднем живут на 15 лет дольше бедных

 

http://vz.ru/news/2016/4/12/805009.html