Archive

Posts Tagged ‘философия’

Сообразуй жизнь с учением

Пиррон… старался, как всякий подлинный философ, сообразовать свою жизнь со своим учением …, держался всегда одинаково и невозмутимо… Он, не моргнув глазом, с поразительной выдержкой переносил боль, когда ему делали прижигания или какой нибудь надрез. Немалое дело – усвоить себе подобные взгляды, и еще труднее – хотя все же это в силах человеческих – добиться, чтобы слова не расходились с делами; но сообразовать их с такой твердостью и постоянством, чтобы они вошли в плоть и кровь… кажется невероятным. Вот почему, когда Пиррона однажды застали ссорящимся с сестрой и упрекнули в том, что он изменяет своей невозмутимости, он ответил: «Как! Разве еще и эта ничтожная бабенка должна служить подтверждением моих правил?»

М.Монтень. Опыты. Кн.2.

Абу Хамид Газали

Газали, аль-Газали Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1058 или 1059, Хорасан, Иран, — декабрь 1111, там же), мусульманский теолог и философ. Иранец по происхождению; писал преимущественно по-арабски. Получил образование в Нишапуре (Восточный Иран) и Багдаде. Был преподавателем мусульманского права. Занимаясь философией, Г. пришёл к выводу о принципиальной несочетаемости веры как понятия иррационального и философии как продукта рационалистических построений, что вызвало у него глубокий психологический кризис (1095). Отказавшись от поста мудариса (профессора), Г. 11 лет вёл жизнь странствующего дервиша, а затем затворника.

Основные соч. Г. — огромный компендиум «Возрождение наук о вере» («Ихйа улум ад-дин», т. 1—4, 1872), где развивается идея невозможности рационального познания бога (поскольку бог есть высшая истина), хотя Г. не отрицает достоверности построенных на рациональных основаниях наук, дающих знание закономерностей окружающего мира. Познание бога, по Г., возможно лишь путём экстатического переживания, выступающего в качестве внутреннего опыта для каждого испытавшего его индивидуума, причём высший опыт — это интуитивное постижение богоподобности человеческой души. Душа, как и бог, согласно Г., внепространственна; мир есть результат свободного божественного волевого акта. Резкой критике подверг Г. известные ему философские системы, особенно восточный аристотелизм (Фараби, Ибн Сина); против мистического теизма Г. выступил арабский мыслитель Ибн Рушд. Система Г. во многом явилась философско-теологическим формулированием монотеистического суфизма. Объединив его с умеренным ортодоксальным исламом, Г. выступил фактическим его реформатором.

Идеи Г. оказали воздействие на развитие мусульманской философии, средневековой еврейской философии (Маймонид, Бахил ибн Пакуда и др.) и европейских мистических учений (Раймунд Луллий, И. Экхарт и др.).

Отсюда

М. А. Паласиос. Мусульманская эсхатология в «Божественной комедии»

В моём исследовании неоплатонических и мистических доктрин мусульманского философа Ибн Масарра было высказано первое предположение о том, что последние, инфильтруясь в христианскую схоластику, были усвоены не только докторами францисканской или претомистской школы, но даже поэтом-философом мирового значения Данте Алигьери, которого все критики и историки считали последователем Аристотеля и Фомы Аквинского. И перечисляя здесь, хотя и бегло, основные мотивы моего первоначального указания, я привлёк внимание специалистов к замеченным мной тесным отношениям сходства между основными линиями восхождения Данте и Беатриче через сферы дантовского рая и другого аллегорического восхождения мистика и философа, которое мы находим в произведении великого суфия из Мурсии Ибн Араби, озаглавленного Футухат, связь которого с Масаррой бесспорна.

Интерес поставленной проблемы очевиден для всех; ибо если не только неоплатоновская мистика кордуанца Ибн Масарра и мурсианца Ибн Араби, но также и аллегорическая модель, увиденная этим последним при своём восхождении, имели влияние как образцы, или, по крайней мере, существовали как предпосылки самой возвышенной части «Божественной Комедии» — дантовского рая, то наша родина имела бы право потребовать для некоторых своих мусульманских мыслителей не самую малую часть блеска славы, которой всемирная критика увенчала бессмертное произведение Данте Алигьери.

<…>

Следовательно, Данте, как мусульманские суфии в целом и конкретно, как мурсианец Ибн Араби, использовал сюжет, считавшийся реальным и историческим, восхождения человека на небеса, чтобы символизировать этим мистическую драму морального возрождения души верой и теологическими добродетелями.

Полностью здесь

Мигель Асин Паласиос, Miguel Asín Palacios (1871—1944) — известный испанский исследователь, чей основной труд «Мусульманская эсхатология в Божественной комедии» своим появлением создал эффект «апофеоза, любопытства и скандала» в университетских кругах.

Философия как покровительница лженаук

Возможно, это тенденция.

* * *

Статья «Философия как покровительница лженаук» посвящена критике поддержки рядом философов и диссертационных советов антинаучных диссертаций. Здесь

(В последнем номере журнала «Империя Духа» интервью с В.Г.Будановым, о котором говорится в этой статье).

И статья Philosophers Rip Darwin — о невежественных философах, которые критикуют естественнонаучные знания. В частности, теорию эволюции Дарвина.

Рубрики:Наука Метки: ,

Далай-лама о науке

В недавно опубликованной книге «Вселенная в атоме: сближение науки и духовности» Далай-лама показывает, что цели, методы и выводы современной науки и буддизма удивительно похожи. При этом, однако, он твердо уверен, что нельзя рассматривать мир лишь с материалистических позиций. В своей рецензии на книгу газета «New York Times» подвергла довольно резкой критике некоторые мысли Далай-ламы об ограниченности теории эволюции в том, что касается зарождения жизни и сознания. В рецензии отмечается, что Далай-лама предлагает буддистскую версию сотворения мира.

На заседании во вторник как раз были продемонстрированы некоторые параллели между буддисткой философией и современной наукой.

Вольф Зингер, директор Института исследования мозга имени Макса Планка во Франкфурте, рассказал, что его исследования показали, что нейронная координация в мозге является основополагающим моментом в деятельности человека и в том, как он постигает мир, – вывод, к которому буддистская философия интуитивно пришла уже давно. Тег «Далее»

Все пути ведут к одному II — Зачем мистика, когда есть наука

Февраль 27, 2011 Оставьте комментарий

Хочется услышать , а что же такого осталось в мистике , что уже не описано , не исследованно и не воспроизводимо практически.Кроме брендов.

Обратите внимание на тему «Поле чудес в стране дураков«.

…те многочисленные проблемы человека, решению которых служит духовный путь, формируются жизнью и решаются тоже ей.

…суфизм, да и любой внутренний путь, это, прежде всего, образ жизни (который, конечно же, включает и специальные упражнения тоже)».

* * *

Под проблемами, которые формируются жизнью, подразумеваются не собственно бытовые / служебные проблемы вроде зловредного начальства. Речь идет о проблемах, с которыми обычно имеет дело духовный путь. (Например, выражение необязательных отрицательных эмоций).

Когда наши недостатки носят специфический характер, вроде ошибок в умножении, то решение просто и ему можно научить на спец. семинаре — выучить таблицу. Но большая часть духовных проблем формируется за долгие годы жизни, глубоко сидит в нашей личности, не носит специфический характер и не решается за короткий срок…
Тег «Далее»

Современная наука и традиционные знания

Октябрь 30, 2010 2 комментария

* * *

«Общие законы человеческого познания, проявившиеся и  в открытиях  атомной  физики,  не  являются  чем-то  невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей  культуре,  занимая при этом гораздо более значительное и важное место в буддийской и   индуистской  философиях.  То,  что  происходит  сейчас,  — подтверждение,  продолжение  и  обновление   древней   мудрости [61,8}. *

Роберт ОППЕНГЕЙМЕР

«Мы   можем  найти  параллель  урокам  теории  атома  в эпистемологических проблемах, с которыми уже сталкивались такие мыслители, как Лао-цзы и Будда, пытаясь осмыслить нашу  роль  в грандиозном  спектакле  бытия  —  роль  зрителей  и участников одновременно» [6, 20].

Нильс БОР

«Значительный вклад  японских  ученых  в  теоретическую физику,   сделанный  или  после  Второй  мировой  войны,  может свидетельствовать о некоем сходстве между  философией  Дальнего Востока и философским содержанием квантовой теории» {34. 202}.

Вернер ГЕЙЗЕНБЕРГ

Тег «Далее»