Кающаяся церковь. «…Сила Моя совершается в немощи»

Церковь учит верующих смирению. Но должна ли эта добродетель распространяться на саму церковь? Должны ли церкви смиренно признавать свое несовершенство не только перед Богом, но и перед другими церквями? Не разбежится ли от них паства, если, например, одна церковь смиренно признает свое недостоинство перед другой,  той, которая не  услужала покорно мирским властям? Или осознает свое недостоинство перед теми церквями, которые лучше наставляют евангельски своих прихожан?

Зачем тогда оставаться в церкви, которая сама смиренно признает свое несовершенство? Но в этом и была бы ее сила. «…Сила Моя совершается в немощи». К такой церкви, не только призывающей к смирению, но самой смиряющейся перед Богом и признающей свои грехи, пришли бы те, кто составляет соль земли.  Такая церковь, которая каялась бы соборно, именно как церковь, а не только в отдельных своих прихожанах, была бы истинно христианской. И тогда силой взаимного смирения совершилось бы воссоединение церквей, разделенных религиозной гордыней и самопревознесением. «Кающаяся церковь», «раскаянная церковь», т.е. изгоняющая Каина из своего сердца, открыла бы для верующих новые пути к спасению.

М.Эпштейн.  Каинов грех

Источник

Ал-Газали о мирских желаниях

Суфии не оставляют этот мир и не считают, что необходимо избавиться от обычных человеческих желаний. Они лишь усмиряют те вожделения, которые противоречат религии и здравому смыслу.

Они не отбрасывают всё мирское, но и не гоняются самозабвенно за ним. Скорее, они знают истинную ценность и назначение всего земного. Они сберегают столько, сколько необходимо. Они едят столько, сколько надобно для поддержания здоровья.

Они питают свои тела и одновременно освобождают свои сердца. Бог становится Тем, на Ком они сосредоточиваются и к которому тянется всё их существо. Бог становится Тем, Кого они постоянно созерцают и кем восхищаются.

Абу Хамид ал-Газали

О глупости и смирении

Я еще ни разу не встречал глупого смиренного человека. Смиренный человек может быть ограничен, но это не беда, если он осознает свои ограничения: в области своей компетенции такой человек вполне адекватен и, главное, есть надежда, что он чему-то научится. Глупость распространена среди людей с вполне развитым интеллектом, которые слишком полагаются на свои мнения и глухи к чужому. Основной ингредиент глупости – гордыня.

О глупости

О глупости и смирении.

Я еще ни разу не встречал глупого смиренного человека. Смиренный человек может быть ограничен, но это не беда, если он осознает свои ограничения: в области своей компетенции такой человек вполне адекватен и, главное, есть надежда, что он чему-то научится. Глупость распространена среди людей с вполне развитым интеллектом,  которые слишком полагаются на свои мнения и глухи к чужому. Основной ингредиент глупости – гордыня.

Смирение

Смирение нужно только выдающимся людям. Остальным достаточно трезво смотреть на себя.

О подчинении авторитетному мнению учителя

«В письме к святым отцам и братии своего Ордена в Португалии св. Игнатий Лойола дал указание каждый день исправно поливать сухое дерево, если на то будет воля старшего. В суфийской литературе часто встречаются истории того же рода, иллюстрирующие покорность примерного ученика.

Такая покорность, конечно, может приводить к разного рода злоупотреблениям, которые ставят суфизму в вину не только его противники, например, ваххабиты, но и выдающиеся представители мусульманского мистицизма. Тем не менее, покорность нужно понимать как необходимую аскезу, ведущую к самоотрицанию, к осознанию онтологической нищеты человека, выраженной в «истовости» или «преданном служении» (убудийа). Злоупотребления происходят, когда простодушные ученики слепо подчиняются самозванцу (ведь, как известно, иджазу можно подделать, но и настоящая иджаза не дает гарантии, что ее обладатель — настоящий учитель).

Тем не менее, хотя есть риск, что смирение ученика будет использовано в корыстных целях бездарным или недостойным посредником, остается единственный истинный объект — сам Бог. Следовательно, даже такое обучение способно приносить плоды святости. Для искреннего ученика тарикат как «способ» никогда не перестает быть кратчайшим путем к Богу, с которого он начинается и которым заканчивается».

М.Ходкевич. Ритуалы посвящения в суфийских орденах. («Суфий» Вып. 5)
http://sufimag.files.wordpress.com/2010/02/n5-mc.pdf

Смиряться надо перед Богом, а не перед природой

Рассказывают, что в месте, именуемом Каср аль-Арифин, однажды случилась засуха. И люди пришли к Мастеру Бахааддину Накшбанду, прося его помолиться о дожде. И он вывел их на улицу и повел их по улице, и водил их по улицам, пока не нашел женщину, которая нянчила младенца на своих руках. «Я молю тебя, накорми свое дитя!» — сказал Мастер. «Я сама знаю, когда кормить, и когда не кормить его» — сказала женщина, — «потому что это мой ребенок! Зачем ты лезешь в дело, в котором ты ничего не понимаешь?» Бахааддин велел записать слова женщины и прочесть их публично.

Смирение

Духовный путь ведет к восстановлению первоначальной гармонии. Смирение – один из инструментов, служащих этой цели. Сознание ребенка первоначально космично, оно не различает внешний и внутренний мир; одно – это просто продолжение другого. Когда начинается отличение внешнего и внутреннего, возникает дисгармония, несоответствие желаний и возможностей. Отдельность ведет к страданию, делая человека уязвимым, несчастным, смертным.