Архив
Новый сайт братства ниматуллахи
По старому адресу теперь расположен новый сайт:
Материалы о тарикате ниматуллахи
На русском языке.
На сайте ордена:
Духовные принципы и общая информация на сайте ордена
История ордена
Здесь же — Цепь духовной преемственности
Различные сведения из
энциклопедического словаря «Ислам», рассказы и др.
* * *
Ани Корбен о тарикате ниматуллахи: Тег «Далее»
Тарикат ниматуллахи и каландары
«В Иране часть каландаров смешалась с возникшим в начале XV в. братством ниматуллахийа, основатель которого Шах Ниматуллах Вали (ум.834/1431 г.) происходил из Кермана на юго-востоке Ирана. В Кермане индийские веяния, шедшие с востока, смешивались с идеями исмаилитов и карматов, а также с хорасанским мистицизмом под влиянием тюркских дервишей-баба (в окрестностях города со времен династии Сельджукидов и до сих пор проживают тюркские племена). Шах Ниматуллах был близок к шиизму, поэтому его жизнеописание не попало на страницы агиографий Джами и Навои. Он обучался духовным наукам в Мекке, затем в Египте, где его наставником был шейх Хусейн Ахлати (по-видимому, тюркского происхождения), который стал впоследствии духовным учителем Бедр эд-Дина Самави, известного турецкого еретического шейха, казненного в 1417 г. Персидский агиограф Масум Ширази в «Тараик аль-хакайик» сообщает, что Ниматуллах в Египте был связан и с шейхами-каландарами из обители Баба Кайгусуза (т.е. Кайгусуза Абдала?)133. Ниматуллах ввел среди своих адептов ношение колпака с двенадцатью клиньями в честь двенадцати шиитских имамов. Такой же колпак, по данным «Вилайет-наме-и Хаджи Бекташ-и Вели», носили и последователи Хаджи Бекташа. Братство ниматуллахийа не отличалась строгой приверженностью законам шариата. Сторонники так называемого «народного шиизма», официально преследуемого в государстве Тимуридов, находили убежище под кровом обители Ниматуллаха. Учеником Ниматуллаха считался тебризский поэт-еретик Касим аль-Анвар, бывший в то же время мюридом ардебильского шейха Садр ад-Дина (пира братства сафавийа). Изгнанный из столицы Тимуридов Герата за свои взгляды, Касим аль-Анвар обосновался, в конце концов, в г. Джам, где находилась гробница известного суфия XII в. Ахмада Джами. Там он и окончил свои дни ок. 835/1431 г.»
Аверьянов Ю. А. «Хаджи Бекташ и каландары. Странствующие дервиши на землях Османского государства»
(стр. 138-139)
Музыкотерапия
Музыкотерапия — психотерапевтический метод, основанный на целительном воздействии музыки на психологическое состояние человека.
Согласно последним исследованиям, музыка также оказывает терапевтическое воздействие при инсульте:
A daily dose of one’s favourite pop melodies, classical music or jazz can speed recovery from debilitating strokes…
http://news.yahoo.com/s/afp/20080220/hl_afp/healthneurosciencestrokemusictherapy
Эта тема представляет интерес еще и потому, что музыка играет важную роль в суфизме, в частности, в духовной практике тариката Ниматуллахи.
История, услышанная в московской ханаке
Молодой дервиш-американец приехал в Тегеранскую ханаку, не зная языка и не имея знакомых среди персидских дервишей. Он чувствовал себя заброшенным и одиноким. Никто не подходил к нему и не заговаривал с ним.
Наконец к нему подошел молодой человек и заговорил с ним по-английски. Американец страшно обрадовался и поблагодарил своего собеседника:
— Спасибо, что вы поговорили со мной.
На это дервиш-иранец ответил:
— Я выполнял указание мастера*. Он попросил подойти к вам.
Услышав это, американец был совершенно раздавлен. Он-то думал, что иранец подошел к нему, что называется, по зову сердца, по доброте душевной, и был просто удручен, узнав, что тот был специально послан к нему и просто выполнял указание.
Реакция молодого американца могла бы вызвать лишь недоумение у дервишей, долго находящихся на Пути. Для них очевидно, что знак внимания, оказанный мастером — например, через другого дервиша, специально посланного, — гораздо важнее и значимее, чем знак внимания, оказанный ему тем или другим дервишем по собственной инициативе. Ведь то, что приходит от мастера, исходит от Бога, а то, что от другого человека, может исходить от его нафса, будучи проявлением его самости.
Мастер мог намеренно устроить так, чтобы дервиш-американец чувствовал себя заброшенным и одиноким в персидской ханаке. Кто знает, может быть, именно это состояние было для него наиболее значимым и актуальным в тот момент?
Вот почему вроде бы такое по-человечески понятное разочарование молодого американца вызвало бы лишь недоумение у человека, действительно проникнутого суфизмом.
—————-
* мастер — имеется в виду кутб, глава братства Ниматуллахи.
Объект, который не является Богом
Позиция большинства суфийских наставников такова: эго (нафс) в той или иной степени скрывает Реальность, поскольку оно ограничено. В этом смысле эго это не-Реальность. В то же время эго только потому и существует, что есть Реальность; бытие эго возможно, поскольку оно хотя бы в некоторой степени являет Реальность.
История, произошедшая с шейхом братства Ниматуллахи г.Никтабом:
Женщина, интересовавшаяся суфизмом, сказала шейху: «Мне очень нравится ваша традиция. Одно только меня смущает. Вы говорите о необходимости преодолеть нафс, чтобы соединиться с Богом. Но ведь ничего, кроме Бога, и так не существует».
Шейх сказал: «Я могу назвать объект, который не является Богом».
«Что же это может быть?» — в недоумении спросила женщина.
«Ты», — ответил шейх. Тег «Далее»
А.Корбен об истории ордена Ниматуллахи
Крупнейший исследователь суфизма и ислама Анри Корбен о обновлении суфизма в 18 веке в Иране:
Нур Али-Шах родился в Исфахане в 1757 г. Он был сыном Фаиза Али-Шаха (Мирзы Абдул-Хуссейна) и внуком Муллы Мухаммеда Али, имама-джумэ Табаса, большого оазиса на северо-востоке центральной пустыни. Весть о возрождении, вызванная прибытием Ма’сума Али Шаха, разнеслась до Исфахана; отец и сын вместе выехали в Шираз, где стали духовными братьями в тарикате Ма’сума. Если верить рассказам, то Нур Али-Шах, отличавшийся необыкновенной красотой, был поистине харизматической личностью. Энтузиазм и верность его учеников, к сожалению, компенсировались ненавистью благочестивых ханжей и экзотеристов (ахль аль-захир). Нур Али-Шах умер и был захоронен в Мосуле в 1798 г. в возрасте сорока лет.
Полностью текст здесь
Портрет Нур Али Шаха:
Четвертая струна сетара
Сетар — традиционный персидский музыкальный инструмент с четырьмя струнами. Он часто используется при исполнении суфийской музыки. Се тар означает по-персидски «три струны», и первоначально у этого инструмента струн было именно три.
Четвертую струну добавил знаменитый персидский музыкант Муштак Али Шах.*
Он был дервишем братства Ниматуллахи. Муштак был убит религиозными фанатиками в 1792 г.
Рассказ о нем: http://nimatullahi.sufism.ru/friend1.htm
Как пишет А.Корбен, Муштак «мученик суфизма, растерзанный чернью». Отсюда
—————————
* История иранской музыки. Издатель Рохоллах Халеги.1-ый том, 6-ое издание. 1997. Стр.146. На персидском языке. Тег «Далее»
Исмаилиты и ниматуллахи
Исмаилиты и Ниматуллахи. На английском языке.
Isma’ilis and Ni’matullahis
Nasrollah Pourjavady, Peter Lamborn Wilson
Studia Islamica, No. 41 (1975), pp. 113-135
doi:10.2307/1595401
This article consists of 23 page(s).
Wayter's Blog 