Архив

Posts Tagged ‘Наука’

Научный метод и религиозная устремленность

С точки зрения ученого отказ религии от полной приверженности научному факту может выглядеть как недостаток, как попытка ускользнуть от верифицируемости и фальсифицируемости.

Но с точки зрения религиозной слишком сильное упование на отдельный конкретный факт или модную научную теорию можно истолковать как мирской сиюминутный интерес в ущерб вечному и непреходящему.

Реклама
Рубрики:Наука, Религия Метки: ,

Магия, наука и религия (концепция Б.Малиновского)

Август 13, 2011 1 комментарий

Разграничивая магию и религию, Дж. Фрэзер полагал, что магия коренится в некомпетентности и невежественности, обрекает усилия человека, к ней прибегающего, на неудачу.

Религия коренится в социальной природе человека, она не связана с магией, и когда начинает развиваться наука, она обрекает магию на гибель, приходит ей на смену (не затрагивая религию). Малиновский показал, что на самом деле эти люди мыслят вполне рационально там, где их деятельность достаточно им подвластна – на своем огороде, в лагуне на рыбной ловле. Магия вступает в силу там, где велики элемент риска и непредсказуемость результатов деятельности.

Свои выводы Малиновский изложил в вышедшей в 1926 г. книге “Магия, наука и религия”. Магия и наука представляют собой не две стадии эволюционного процесса (наука приходит на смену магии), но две антропологические константы, т.е. существуют бок о бок. У магии – свое и достаточно прочное место в человеческой жизни, поскольку она (жизнь) никогда полностью не находится во власти человека и не укладывается ни в какие расчеты. Магии находится место и в сегодняшнем обществе. Малиновский предлагает, таким образом, чисто функциональное понимание магии. Он, как и Дж. Фрэзер, видит ее сходство с религией в том, что в обоих случаях речь идет о средствах получения желаемого результата, которые не поддаются проверке. Тег «Далее»

История исламской науки и технологии (англ.)

http://www.gabarin.com/ayh/
Алхимия, философский камень и др.

http://www.ou.edu/islamsci/index.htm

http://www.ou.edu/islamsci/Useful%20Links.htm

* * *

Арабское название вина — «вода жизни», или «живая вода», как и европейское aqua vitae. В суфийских историях можно прочитать о Хызре, который испил живой воды и обрел бессмертие.  Вино и опяьненность, в свою очередь, символизируют мистические состояния: мистический восторг (джазба) и упоенность (сукр).
http://www.sufism.ru/wacko/Slovar’SufijjskixSimvolov/P’janica?v=2af

An interesting name for wine was ma’ al-hayat ماء الحياة (water of life) which is the same name as aqua vitae (water of life) that was given to distilled wine in the West when distillation was first transferred from the Arabs in the thirteenth and fourteenth centuries. An Arabic poet says: “I am wandering how those who had pressed [13] it had passed away, whereas they have handed down to us ma’ al-hayat (the water of life)” [14]
http://www.gabarin.com/ayh/alcohol.htm

Философия С.Х.Насра

Та же линия на примирение и разграничение сфер влияния науки и религии прослеживается во взглядах Сейида Хусейна Насра (род. 1933), ведущего мусульманского философа современности. Выпускник физического факультета Массачусетского технологического института (США), а затем Гарварда, Наср накануне антишахской революции был ректором Тегеранского университета и директором Иранской шахской академии наук. Его концепция синтеза науки и религии имеет под собой определенные объективные основания. Шахский режим, как известно, активно проводил преобразования, направленные на модернизацию экономики страны. Это Предполагало, конечно и широкое внедрение научно-технических достижений, освоение современного экспериментального и теоретического знания. В то же время шах и его окружение стремились сохранить’религиозные основания монархической власти. Таким образом, ставилась задача вывести экономику Ирана на уровень современных мировых стандартов не затрагивая в то же время традиционных устоев общества.

Синтезируя науку и религию, С.X. Наср руководствуется также желанием воспользоваться достижениями научно-технического прогресса, избежав побочных негативных его последствий. Наср обвиняет современного (читай: западного) человека в «безграмотном отношении» к природе, связанном с его преклонением перед рационализмом Под последним имеется в виду «секулярное знание о природе лишенное видения в ней Бога». Рационализм, по его мнению, не учитывает священный аспект природы, т. е. ее зависимость от Всевышнего, целиком и полностью ориентируя человека на освоение и завоевание природы, подчинение ее своим нуждам. Тег «Далее»

The Nightline Face-Off: Does God Have a Future?

http://www.youtube.com/results?search_query=he+Nightline+Face-Off%3A+Does+God+Have+a+Future%3F&aq=f

Дипак Чопра, Сэм Харрис и другие обсуждают вопросы науки и теологии. (Англ.)

* * *

Более серьезная и глубокая, на мой вкус, дискуссия Сэма Харриса и раввина David Wolpe

http://video.google.com/videoplay?docid=2329504685124044436# (англ.)

Сильные аргументы с обеих сторон.

Тег «Далее»

Комментарий к теме «Ученый и мистик»

(Эта тема периодически возникает в разных видах. Неделю назад вопрос был задан в ханаке).

Между мистиком и ученым есть несомненное сходство. И тот, и другой относится с долей здорового скептицизма к воспринимаемому миру — в этом их видение мира отличается от наивного подхода обывателя. Оба опираются на опыт, а не только на верования или авторитеты. И тот, и другой не боится бросить вызов устоявшимся взглядам, если те устарели или не подтверждаются опытом.

В работе мистика есть некоторая специфика, которая еще не получила широкого распространения среди ученых. Он не исключает себя из воспринимаемого мира, а потому относится и к себе с осторожностью, которую можно сравнить с трезвым научным подходом.

Главный инструмент мистика – он сам. Этот инструмент, своего рода оптический прибор, позволяющий смотреть вглубь, требует постоянного внимания и полировки. Внимание ученого устремлено прежде всего вовне. Возможно, более внимательное отношение к своему внутреннему миру — нераскрытый резерв, который позволит будущим поколениям ученых увидеть то, что скрыто от них сейчас не только внутри, но и во внешнем мире.

Отсюда
Тег «Далее»

Далай-лама о науке

В недавно опубликованной книге «Вселенная в атоме: сближение науки и духовности» Далай-лама показывает, что цели, методы и выводы современной науки и буддизма удивительно похожи. При этом, однако, он твердо уверен, что нельзя рассматривать мир лишь с материалистических позиций. В своей рецензии на книгу газета «New York Times» подвергла довольно резкой критике некоторые мысли Далай-ламы об ограниченности теории эволюции в том, что касается зарождения жизни и сознания. В рецензии отмечается, что Далай-лама предлагает буддистскую версию сотворения мира.

На заседании во вторник как раз были продемонстрированы некоторые параллели между буддисткой философией и современной наукой.

Вольф Зингер, директор Института исследования мозга имени Макса Планка во Франкфурте, рассказал, что его исследования показали, что нейронная координация в мозге является основополагающим моментом в деятельности человека и в том, как он постигает мир, – вывод, к которому буддистская философия интуитивно пришла уже давно. Тег «Далее»