Архив

Posts Tagged ‘Наука’

Научный метод и религиозная устремленность

С точки зрения ученого отказ религии от полной приверженности научному факту может выглядеть как недостаток, как попытка ускользнуть от верифицируемости и фальсифицируемости.

Но с точки зрения религиозной слишком сильное упование на отдельный конкретный факт или модную научную теорию можно истолковать как мирской сиюминутный интерес в ущерб вечному и непреходящему.

Рубрики:Наука, Религия Метки: ,

Магия, наука и религия (концепция Б.Малиновского)

13 августа, 2011 1 комментарий

Разграничивая магию и религию, Дж. Фрэзер полагал, что магия коренится в некомпетентности и невежественности, обрекает усилия человека, к ней прибегающего, на неудачу.

Религия коренится в социальной природе человека, она не связана с магией, и когда начинает развиваться наука, она обрекает магию на гибель, приходит ей на смену (не затрагивая религию). Малиновский показал, что на самом деле эти люди мыслят вполне рационально там, где их деятельность достаточно им подвластна – на своем огороде, в лагуне на рыбной ловле. Магия вступает в силу там, где велики элемент риска и непредсказуемость результатов деятельности.

Свои выводы Малиновский изложил в вышедшей в 1926 г. книге “Магия, наука и религия”. Магия и наука представляют собой не две стадии эволюционного процесса (наука приходит на смену магии), но две антропологические константы, т.е. существуют бок о бок. У магии – свое и достаточно прочное место в человеческой жизни, поскольку она (жизнь) никогда полностью не находится во власти человека и не укладывается ни в какие расчеты. Магии находится место и в сегодняшнем обществе. Малиновский предлагает, таким образом, чисто функциональное понимание магии. Он, как и Дж. Фрэзер, видит ее сходство с религией в том, что в обоих случаях речь идет о средствах получения желаемого результата, которые не поддаются проверке. Тег «Далее»

История исламской науки и технологии (англ.)

http://www.gabarin.com/ayh/
Алхимия, философский камень и др.

http://www.ou.edu/islamsci/index.htm

http://www.ou.edu/islamsci/Useful%20Links.htm

* * *

Арабское название вина — «вода жизни», или «живая вода», как и европейское aqua vitae. В суфийских историях можно прочитать о Хызре, который испил живой воды и обрел бессмертие.  Вино и опяьненность, в свою очередь, символизируют мистические состояния: мистический восторг (джазба) и упоенность (сукр).
http://www.sufism.ru/wacko/Slovar’SufijjskixSimvolov/P’janica?v=2af

An interesting name for wine was ma’ al-hayat ماء الحياة (water of life) which is the same name as aqua vitae (water of life) that was given to distilled wine in the West when distillation was first transferred from the Arabs in the thirteenth and fourteenth centuries. An Arabic poet says: “I am wandering how those who had pressed [13] it had passed away, whereas they have handed down to us ma’ al-hayat (the water of life)” [14]
http://www.gabarin.com/ayh/alcohol.htm

Философия С.Х.Насра

Та же линия на примирение и разграничение сфер влияния науки и религии прослеживается во взглядах Сейида Хусейна Насра (род. 1933), ведущего мусульманского философа современности. Выпускник физического факультета Массачусетского технологического института (США), а затем Гарварда, Наср накануне антишахской революции был ректором Тегеранского университета и директором Иранской шахской академии наук. Его концепция синтеза науки и религии имеет под собой определенные объективные основания. Шахский режим, как известно, активно проводил преобразования, направленные на модернизацию экономики страны. Это Предполагало, конечно и широкое внедрение научно-технических достижений, освоение современного экспериментального и теоретического знания. В то же время шах и его окружение стремились сохранить’религиозные основания монархической власти. Таким образом, ставилась задача вывести экономику Ирана на уровень современных мировых стандартов не затрагивая в то же время традиционных устоев общества.

Синтезируя науку и религию, С.X. Наср руководствуется также желанием воспользоваться достижениями научно-технического прогресса, избежав побочных негативных его последствий. Наср обвиняет современного (читай: западного) человека в «безграмотном отношении» к природе, связанном с его преклонением перед рационализмом Под последним имеется в виду «секулярное знание о природе лишенное видения в ней Бога». Рационализм, по его мнению, не учитывает священный аспект природы, т. е. ее зависимость от Всевышнего, целиком и полностью ориентируя человека на освоение и завоевание природы, подчинение ее своим нуждам. Тег «Далее»

The Nightline Face-Off: Does God Have a Future?

http://www.youtube.com/results?search_query=he+Nightline+Face-Off%3A+Does+God+Have+a+Future%3F&aq=f

Дипак Чопра, Сэм Харрис и другие обсуждают вопросы науки и теологии. (Англ.)

* * *

Более серьезная и глубокая, на мой вкус, дискуссия Сэма Харриса и раввина David Wolpe

http://video.google.com/videoplay?docid=2329504685124044436# (англ.)

Сильные аргументы с обеих сторон.

Тег «Далее»

Комментарий к теме «Ученый и мистик»

(Эта тема периодически возникает в разных видах. Неделю назад вопрос был задан в ханаке).

Между мистиком и ученым есть несомненное сходство. И тот, и другой относится с долей здорового скептицизма к воспринимаемому миру — в этом их видение мира отличается от наивного подхода обывателя. Оба опираются на опыт, а не только на верования или авторитеты. И тот, и другой не боится бросить вызов устоявшимся взглядам, если те устарели или не подтверждаются опытом.

В работе мистика есть некоторая специфика, которая еще не получила широкого распространения среди ученых. Он не исключает себя из воспринимаемого мира, а потому относится и к себе с осторожностью, которую можно сравнить с трезвым научным подходом.

Главный инструмент мистика – он сам. Этот инструмент, своего рода оптический прибор, позволяющий смотреть вглубь, требует постоянного внимания и полировки. Внимание ученого устремлено прежде всего вовне. Возможно, более внимательное отношение к своему внутреннему миру — нераскрытый резерв, который позволит будущим поколениям ученых увидеть то, что скрыто от них сейчас не только внутри, но и во внешнем мире.

Отсюда
Тег «Далее»

Далай-лама о науке

В недавно опубликованной книге «Вселенная в атоме: сближение науки и духовности» Далай-лама показывает, что цели, методы и выводы современной науки и буддизма удивительно похожи. При этом, однако, он твердо уверен, что нельзя рассматривать мир лишь с материалистических позиций. В своей рецензии на книгу газета «New York Times» подвергла довольно резкой критике некоторые мысли Далай-ламы об ограниченности теории эволюции в том, что касается зарождения жизни и сознания. В рецензии отмечается, что Далай-лама предлагает буддистскую версию сотворения мира.

На заседании во вторник как раз были продемонстрированы некоторые параллели между буддисткой философией и современной наукой.

Вольф Зингер, директор Института исследования мозга имени Макса Планка во Франкфурте, рассказал, что его исследования показали, что нейронная координация в мозге является основополагающим моментом в деятельности человека и в том, как он постигает мир, – вывод, к которому буддистская философия интуитивно пришла уже давно. Тег «Далее»

Идеализм и наука

27 февраля, 2011 Оставьте комментарий

В одной из дискуссий возникла тема соотношения идеализма и науки.

Подразумевается, что наука «подсуживает» материализму и требуется уравновесить ее долей идеализма.

Мне трудно согласиться с этим утверждением. И вот почему: науке, в общем-то, безразличен материализм и идеализм. Если теория хорошо описывает факты, она идет в дело, независимо от идеологической принадлежности.

История науки показывает, что при необходимости даже те представления, которые относят к идеалистическим, вполне принимаются наукой.

Достаточно вспомнить одну из концепций субъективного идеализма: без субъекта нет объекта. Эта идея встречается у классиков немецкой идеалистической философии  (Фихте), но особенную известность получила благодаря работам Авенариуса (его ругал за идеализм В.И.Ленин).

Авенариус говорит о  «принципиальной координации» субъекта и объекта: без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта. Тезис о принципиальной координации означает, что нельзя говорить об объективной реальности самой по себе, она существует только в отношении к познающему субъекту.
http://ariom.ru/wiki/RixardAvenarius

А что же наука? В современной физике эта идея стала общепринятой:

«В современной науке грани между объектом и субъектом порой вообще трудноуловимы; кажется, что субъект и объект сливаются воедино в познании. Пример тому — ситуация в квантовой механике, сложившаяся в связи с особой ролью прибора в познании микрообъектов. В классической физике постулировался абсолютный характер, независимость физических объектов от субъекта и от условий познания, от приборов. Теперь же субъект и условия познания «вторглись» в сам объект».

Отсюда Тег «Далее»

Все пути ведут к одному II — Зачем мистика, когда есть наука

27 февраля, 2011 Оставьте комментарий

Хочется услышать , а что же такого осталось в мистике , что уже не описано , не исследованно и не воспроизводимо практически.Кроме брендов.

Обратите внимание на тему «Поле чудес в стране дураков«.

…те многочисленные проблемы человека, решению которых служит духовный путь, формируются жизнью и решаются тоже ей.

…суфизм, да и любой внутренний путь, это, прежде всего, образ жизни (который, конечно же, включает и специальные упражнения тоже)».

* * *

Под проблемами, которые формируются жизнью, подразумеваются не собственно бытовые / служебные проблемы вроде зловредного начальства. Речь идет о проблемах, с которыми обычно имеет дело духовный путь. (Например, выражение необязательных отрицательных эмоций).

Когда наши недостатки носят специфический характер, вроде ошибок в умножении, то решение просто и ему можно научить на спец. семинаре — выучить таблицу. Но большая часть духовных проблем формируется за долгие годы жизни, глубоко сидит в нашей личности, не носит специфический характер и не решается за короткий срок…
Тег «Далее»

Счастье: исследование мозга переоткрывает древнюю мудрость

Исследователи сделали успехи в понимании человеческого разума, заполняя брешь, оставленную атрофией теологии и философии.

«И хотя история сделала нас самосознающими в целях увеличения наших шансов на выживание, в нас по-прежнему действуют глубокие импульсы, направленные на стирание линий в нашей голове и подвигающие нас погрузиться непосредственно в реку. Я пришел к выводу, что процветание состоит в том, чтобы ставить себя в ситуации, в которых вы теряете самосознание и сливаетесь с другими людьми, опытом или задачами. Это случается иногда, когда вы теряете себя в трудной (бросающей вызов) ситуации, или когда художник или ремесленник становится одним целым с кистью или инструментом. Это случается иногда в спортивной игре, или когда вы слушаете музыку, или погружены в историю [книгу], или для некоторых людей, когда они чувствуют, что окутаны Божьей любви. И это происходит больше всего, когда мы соединяемся с другими людьми. Я пришел к выводу, что счастье на самом деле не возникает путем сознательного достижения. Счастье — мера того, насколько плотно бессознательные части наших умов переплетаются с другими людьми и с нашей деятельностью. Счастье определяется тем, насколько много информации и любви скрыто протекает через нас каждый день и год». Тег «Далее»