Архив

Posts Tagged ‘мистика’

Гегель и Руми. Диалектика и мистика

Гегель и мистика 

Ввысь устремил я взор и в каждой сфере лишь единое  увидел.
Вниз посмотрел и в пене волн морских лишь единое  увидел.
Взглядом проникнул в  сердце я, то было море, бездонная космическая сфера,
Наполненная мириадами снов, и в каждом сне я увидел  единое.
Воздух, огонь, земля и вода — все в одно слилось,
Разбить не смея единство одного.

Так начинается одна из самых пространных цитат в «Энциклопедии», которая принадлежит замечательному исламскому поэту и мистику Средневековья — Джалаладдину Руми… Казалось бы, что может быть общего у сухого логика и рационалиста, каким нам  кажется Гегель, с основанным на экстазе, чувственности, алогичности опытом мусульманских суфиев? Тем не менее сам Гегель недвусмысленно указывает на  типологическое сходство между своей философией и средневековым мистицизмом. Для  научного познания гегельянство, оказывается, выступает в той же роли, в какой  раньше мистика находилась по отношению к религии; мистика противоречит не  разуму, а лишь рассудку, формально-логическому взгляду на мир.

Тег «Далее»

М.Бахтин о музыке и мистике

Сентябрь 17, 2012 Оставьте комментарий

Философия, мифология, и религия, и музыка — самое родственное в мире, что есть в мире, самое родственное. Музыка — она, собственно говоря, и философична, и религиозна по самой своей природе. Просто религиозна, не в узкоконфессиональном смысле…

Религиозность. Когда это религиозность настоящая, например, вот у мистиков, у великих, конечно, мистиков, таких как Бёме… один из величайших мистиков. Кто они? … они одинаково удовлетворяют и католиков, и православных. Именно там их-то религиозный порыв выводит их за узкие пределы конфессионализма.

М.М. Бахтин. Беседы с В.Д. Дувакиным. М.: Согласие, 2002. С. 289, 290.

Поэт Н.А.Клюев и мистическая традиция

Декабрь 21, 2011 Оставьте комментарий

Знакомство Клюева с западноевропейской оккультной литературой подтверждает, со слов философа С.А.Аскольдова, Эммануил Райс: “Клюев читал в подлиннике и хорошо знал Якова Бёме, а также других западных мистиков и иранских суфиев”

Источник

При анализе стихотворения Клюева упоминается возможный источник сведений о системе Таро — книга П.Д.Успенского Символы Таро”  (Спб, 1912) (Та же ссылка).

Из книги «Всполохи» Фадруддина Ираки

Читать здесь

На том же сайте: Персидская мистика

Рубрики:Суфизм Метки: ,

Нет особого отдела мозга для мистических переживаний

Июль 22, 2011 1 комментарий

«Оказалось, что восприятие единения с богом или чего-то большего, чем простое «самовосприятие» (т. е. мистических или религиозных чувств), связано с активацией нескольких отделов мозга. Обычно, активность этих отделов отражает такие «нормальные» функции, как самосознание, эмоции или ощущение своего тела.

Таким образом, ученые пришли к выводу о том, что нет особого отдела мозга, в котором «живет Бог». С другой стороны, мистические, религиозные ощущения, чувство единения с Богом, связаны с активностью тех же отделов мозга, которые отвечают за чувство радости и любви.»

http://cnews.ru/news/top/index.shtml?2006/08/31/209888

Можно считать это косвенным подтверждением знакомой идеи, что мирское и духовное неразделимы.

Вопрос: а в участках, которые отвечают за печаль, нет Бога?

Ответ: наверное, есть. Но печаль должна быть «светла и полна Тобою». :)

Мистика и религия

«Мистика есть питательная почва религии, и религия истощается, когда совершается отрыв от этой почвы. Но фактические отношения между мистикой и религией в истории были очень сложны и запутанны. Религия боялась мистики, нередко видела в ней источник ересей. Мистика как бы мешала организующей работе религии и грозила опрокинуть нормы религии. Но вместе с тем религия нуждалась в мистике и всегда узаконяла свою форму мистики как вершину своей собственной жизни, как цвет ее. Есть официально дозволенная и рекомендованная православная мистика, католическая мистика и мистика религий нехристианских. Религиозное вероисповедание всегда пытается подчинить, своим религиозным нормам вольную и часто буйную стихию мистики. Так сложны отношения между мистикой и религией».

Н.Бердяев. Философия свободного духа

Спорт и мистика

«…в кратчайший отрезок времени, с невиданной в обыденной жизни  стремительностью и по едва уловимым сигналам нужно выполнить столько многоразличных, мощных и все-таки точнейше согласованных друг с другом движений,  что  контролировать их сознанием становится невозможно. Напротив, любой спортсмен знает, что уже
за несколько дней до состязания нужно прекратить тренировку, а это  делается не для чего иного, как для того, чтобы мышцы и нервы могли  заключить  между собой последний договор без участия, а тем  более  без  вмешательства  воли, намерения и сознания. В момент действия всегда потом так и бывает,  описывал Ульрих: мышцы и нервы, вырвавшись на свободу, сражаются с личностью; и  она,
то есть все тело,  душа,  воля.  вся  главная  фигура,  вся  эта  юридическиотделяемая  от  окружающего  ее  мира  целокупность,  захвачена  ими  только поверхностно, как Европа, сидящая  на  быке,  а  если  выходит  иначе,  если малейший луч размышления проникает на грех в эту темень, тогда, как правило, дело не выгорает… »

«Это — утверждал он  теперь,  имея  в виду феномен почти полного  устранения  сознательной  личности  или  прорыва сквозь нее,- это  в  сущности  сродни утраченным  феноменам,  которые  были знакомы мистикам всех религий, а потому  это  в  какой-то  мере  современный заменитель вечных потребностей, пусть скверный, но  все-таки  заменитель;  и значит, бокс и подобные виды  спорта,  приводящие  все  это  в  рациональную систему, представляют собой своего рода теологию, хотя и  нельзя  требовать, чтобы это было признано всеми».

Из романа Роберта Музиля «Человек без свойств».

Вызвало также ассоциацию с фильмом «Бойцовский клуб».

* * *

«Человека интересует то, в чем он узнает возможность для себя быть иным, оставаясь собой. Даже поверхностные интересы имеют свою экзистенциальную сторону. Например, интересуясь атлетикой, человек испытывает возможность быть сильнее и быстрее себя самого. Интерес имеет самое глубокое участие в самоопределении человека как потенциального существа, в его стремлении «быть целым миром».

М.Эпштейн.Философия возможного.С.-Пб.2001.С.218

(Повтор цитаты отсюда: Самоотрицание и самоутверждение )

* * *

Обсуждение в форуме