Архив

Posts Tagged ‘ислам’

Непереводимое у Хафиза; беседы шейха Санана и др.

РОССИЯ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР: ИНАКОВОСТЬ КАК ПРОБЛЕМА

http://smirnov.iph.ras.ru/win/publictn/ph_copy/rimm.pdf

Рубрики:Суфизм Метки: , ,

Причины роста науки и культуры в исламском мире в Средние века

Рост науки и культуры в исламском мире начался примерно с 8 века. Причем развитие шло взрывоподобно, еще недавно не было ничего, и вдруг появились сотни исламских ученых, многие с мировым именем.

Какие здесь можно сделать выводы? Что же способствовало бурному развитию науки и культуры в исламском мире?

Ответ здесь очевиден, именно огромные размеры Халифата и способствовали его культурному развитию. Мусульмане первыми создали азиатско-европейскую глобализацию такого масштаба…

Общность веры, языка и торговли способствовали молниеносному распространению информации в исламском мире – если изобретение появлялось на границе с Китаем, оно через короткий промежуток времени становилось достоянием всех правоверных. Идеи и открытия постоянно кочевали от Магриба до Индии.

Второй важный фактор – рост городов и соответственно городского населения. Появились огромные новые города Багдад, Самарра, Фустат-Каир, города Северной Африки – Кайруан, Фес, Тлемсен, Кордова в Испании стала самым большим городом в Европе…

Третий фактор, способствующий развитию культуры, тоже кроется в исламской религиозности. Это феноменальная, по тем временам, религиозная терпимость, сравнимая разве только с античным миром. В отличии от христианства, которое стремилось подавлять любое религиозное инакомыслие, ислам изначально имел встроенную систему регуляции совместного существования разных конфессий, именно поэтому персидская, христианская и буддийская культура могли длительное время обогащать Халифат своими достижениями.

Источник (ЖЖ)

См. также тему Почему Запад оказался эффективнее в эпоху после Средневековья   

Рубрики:Наука, Общество, Религия Метки:

Каббалист Авраам Абулафия и суфизм

Крупнейший представитель Каббалы Авраам Абулафия находился под влиянием суфийского учения.

Если верить Википедии, «Абулафия считается высокообразованным человеком своего времени, он хорошо владел раввинистической традицией, был знаком с христианскими и мусульманскими идеями, его собственные взгляды формировались под влиянием суфизма».

Из той же статьи:

Абулафия и ислам

Отдельные моменты в практике Абулафии напоминают суфийские ритуалы. Хотя такое влияние можно найти, даже если Абулафия был знаком с суфийскими обрядами, он подверг их серьёзному переосмыслению. В книге одного из его учеников «Шаарей цедек» («Ворота справедливости») об этом пишется так: [3] Тег «Далее»

Дискуссия по поводу заметки о суфизме на сайте Religo.ru

Заметка и комментарии здесь (Religo.ru)

Леонид Тираспольский

«Суфизм испытывал проблемы до тех пор, пока ряд великих исламских мыслителей — и, прежде всего, Абу Хамид ал-Газали, — не доказали в своих сочинениях, что суфизм не опровергает основных мировоззренческих представлений ислама и, следовательно, имеет право на существование». Надо сказать, что суфии испытывали проблемы долго после этого — да и испытывают в некоторых случаях до сих пор. Достаточно взглянуть на преследования суфиев в современном Иране. (Но понятно, что обо всем в такой короткой заметке не скажешь).

Павел Костылев · Старший научный сотрудник в Faculty of Philosophy at Moscow State University

Все мы испытываем проблемы, что да, то да. Действительно, краткость заметки диктовала лапидарность стиля и пропуск множества важных фактов. Но я стремился написать не о фактах, а, скорее, о том, что бы я сказал о суфизме, если бы на это мне оставалось полчаса жизни — как-то так. Тут уж что успел ;=)
Тег «Далее»

Рубрики:Публикации, Суфизм Метки: ,

Таухид — провозглашение единства. Суфийская интерпретация

Таухид — основополагающая концепция суфизма (и ислама). Это провозглашение монотеизма и единства всего существующего.

По словам Джали, суфийского мыслителя и автора книги ал-инсан ал-камил («Совершенный человек») (ум. после 1408) таухид это «уничтожение неведения нашей сущностной и неизменной тождественности с единственной Реальностью».

То есть таухид он понимает как снятие завес неведения.

(Более подробно об этом см. А.Шиммель. Мир исламского мистицизма.М.2000.Стр.221)

 

Обсуждение в форуме

 

История исламской науки и технологии (англ.)

http://www.gabarin.com/ayh/
Алхимия, философский камень и др.

http://www.ou.edu/islamsci/index.htm

http://www.ou.edu/islamsci/Useful%20Links.htm

* * *

Арабское название вина — «вода жизни», или «живая вода», как и европейское aqua vitae. В суфийских историях можно прочитать о Хызре, который испил живой воды и обрел бессмертие.  Вино и опяьненность, в свою очередь, символизируют мистические состояния: мистический восторг (джазба) и упоенность (сукр).
http://www.sufism.ru/wacko/Slovar’SufijjskixSimvolov/P’janica?v=2af

An interesting name for wine was ma’ al-hayat ماء الحياة (water of life) which is the same name as aqua vitae (water of life) that was given to distilled wine in the West when distillation was first transferred from the Arabs in the thirteenth and fourteenth centuries. An Arabic poet says: “I am wandering how those who had pressed [13] it had passed away, whereas they have handed down to us ma’ al-hayat (the water of life)” [14]
http://www.gabarin.com/ayh/alcohol.htm

Ислам и реинкарнация

В исламе и в суфизме нет понятия реинкарнации.

У великого суфийского поэта Фаридаддина Аттара есть строчки, которые, при большом желании, можно соотнести с идеей реинкарнации. Но это, скорее, художественный образ, и его не следует толковать буквально. См. об этом:

http://www.sufism.ru/sufi_forum/read.php?f=17&i=41&t=41&v=f

* * *

«Я умер камнем и воскрес растением, Я умер растением и воскрес животным, Я умер животным и стал Человеком. Чего мне страшиться ? Разве смерть обокрала меня?»

— Джалал уль-дин Руми (1207-1273)

Как и в случае с Аттарам, о котором я писал выше, это вопрос интерпретации. Нам свойственно искать подтверждения своим идеям. То, что подходит, принимается, а то, что не походит, отбрасывается.

У меня, как и у многих других, в связи с приведенной Вами цитатой, возникало искушение провести параллель не с реинкарнацией, а с теорией эволюции, и объявить Джалал ад-дина Руми предтечей Ч.Дарвина. Но я стараюсь не поддаваться этому искушению, и вот почему: если взглянуть на учение Руми в целом, то не удается найти явные следы «эволюционной теории». (См., напр., книгу У.Читтика «В поисках скрытого смысла»). Тег «Далее»