Архив
Сны в эпосе, истории и религии Ирана
Сны и видения являются важной составляющей не только легендарного наследия Ирана, но и религиозной традиции.
Ирано-славянские средневековые контакты
Основоположник исследований «Петербургского текста» русской культуры В.Н. Топоров, вызвавший настоящую революцию в современном российском гуманитарном знании, воспринимается теперь, — возьму на себя смелость это сформулировать, — и как основоположник Иранского текста русской культуры. В своих работах «Об иранском элементе в русской духовной культуре», «Из “Русско-персидского” дивана. Русская сказка 301A, B и “Повесть о Еруслане Лазаревиче” — “Шах-наме” и авестийский “Зам — язат — яшт” (Этнокультурная и историческая перспективы)» он показал масштаб и глубину ирано-славянских средневековых контактов.
Им были выделены три основных этапа (и соответственно — среды) культурно-языкового взаимодействия.
Первый связан со скифо-сарматской окраиной Юго-Восточной Европы, где происходило становление будущей восточнославянской этнической группировки и — соответственно этому — языка. Для этой эпохи или отдельных ее периодов в рамках (примерно) между IV–III вв. до н.э. и IV–V вв. н.э., видимо, можно было бы реконструировать ситуацию культурно-языкового симбиоза иранцев и «славян» (или их балтоязычных предков), способствовавшего выработке системы «язычкового пересчета» между славянской и иранской речью.
Второй период славяно-иранских контактов определяется по мощному слою влияний в восточнославянской культуре со стороны манихейства (условно — между IV и IX–X вв. н.э.), отложившемуся как в самой идее религиозного дуализма, так и в некоторых установках гностического характера.
Третий период связан с обнаруживающимся в культуре русского Средневековья персидским влиянием (при посредничестве тюркской и кавказской культуры), с чем связано наиболее известное культурное заимствование эпизодов из поэмы «Шах-наме» в повести о Еруслане Лазаревиче.
Речь идет не только об этапах, но и о структуре Иранского текста, сыгравшего важную роль в становлении культуры и самой государственности Киевской Руси. Из шести или семи божеств восточнославянского языческого пантеона двое были бесспорно иранскими, Хорс (бог Солнца) и Симург (бог-птица, выступающая в «Шах-наме» орудием судьбы, покровительствуя Рустаму).
Тег «Далее»
Иран. «Нет ничего печальнее персидских городов»
«…употребляются стаканы удивительно маленьких размеров, так что питье из них даже раздражает русского человека — так они малы».
Е. М. Белозерский. Письма из Персии от Баку до Испагани. 1885–86 г. — СПб., 1886.
Материал здесь.
* * *
http://www.theatlantic.com/infocus/2013/03/a-trip-to-iran/100471/
http://maxpark.com/user/2621641616/content/1372823
* * *
Персия при Наср-эд-Дин-шахе
Встает шах зимой около 8 часов, а летом гораздо раньше; сам он не творит намазов, т. е. установленных Кораном молитв, несколько раз в день, но за него творит их мулла, т. е. духовное лицо; ему даже позволяется не поститься в Рамазан (месяц покаяния) ввиду того, как объясняют муллы, что он, как имеющий судьбы всех поданных в своих руках, может на голодный желудок подписать несправедливый приговор.
Традиционная персидская музыка
Radio Darvish — Persian Traditional Music
http://www.radiodarvish.com/
History of Iranian Classical Music — Negahi Be Tarikh Moseghi Iran
(список некоторых современных иранских исполнителей с их портретами)
http://www.irib.ir/ouriran/art/Homage/HTML/en/Index_En.htm
PERSIAN ART MUSIC, Iranian Music, Article, News, Interview, Festivals, Picture, Notation, Folk Music (на персидском)
http://www.persianartmusic.com
Persian Percussion (интересный сайт, посвященный персидским ударным инструментам)
http://www.drumdojo.com/world/persia/index.htm
Persian Rhytms (хороший и интересный сайт)
http://www.rhythmweb.com/persia/
Persian Classical Music
http://www.duke.edu/~azomorod/persian2.html
Persian Art Music (на персидском)
http://www.arianews.com/music/history/default.htm
* * *
«Возвышенность и духовность иранской музыки»:
Духовная традиция древнего Ирана
Название главного труда Сухраварди, «Восточная теософия» («Hikmat al-Ishrak«), определяет его смелый замысел – возродить древнюю иранскую мудрость и герметический гнозис. Авиценна тоже говорил о «мудрости» или «восточной философии». Сухраварди был знаком с идеями своего знаменитого предшественника. Однако, по мнению Сухраварди, Авиценна не мог реализовать эту «восточную философию», так как не принимал во внимание сам ее принцип, ее «восточный источник». «У древних персов, пишет Сухраварди, – была община людей, ведомых Господом и потому идущих праведными путями, выдающихся мудрецов-теософов, никак не похожих на магов (majus). В моей книге, названной «Восточная теософия», я воскресил их бесценную теософию Света, ту, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, и не было ранее меня никого на пути осуществления подобного замысла».
На весьма обширный труд (49 глав) Сухраварди вдохновил личный опыт – «обращение, которое он получил в юности». В экстатическом видении он открыл множество «световых существ, коих созерцали еще Гермес и Платон, и те небесные свечения, источники Света Славы и Высшего Света (Raywa Khorreh), вестником которых был Заратустра и к которым духовное восхищение вознесло царя-праведника, блаженного Кая Хосрова». Понятие Ishraq (сияние восходящего солнца) отсылает: 1) к мудрости, теософии, источник которой – Свет и, 2) соответственно, к доктрине о появлении доступного пониманию Света; 3) а также к теософии «людей с Востока», т.е. мудрецов Древней Персии. Это «сияние утренней зари» и есть «Свет Славы», хварэна «Авесты» (по-персидски Khorrah; ср. фарсийскую форму Farr, Farrah).
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: от Магомета до Реформации
Глава XXXV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА
М.Н. Вольф. Ранняя греческая философия и древний Иран
Идейный обмен между иранской и греческой традициями несомненно существовал. С 500 г. до н.э., на который приходится акмэ Гераклита, восстанием в Милете, повлекшим за собой стихийные восстания малоазийских греческих полисов против Персидского завоевания, начинается эпоха непосредственных, прямых контактов греческой и иранской традиций.
<…>
…ранние греческие философы так или иначе были связаны с ближневосточными и, в том числе, с иранской, традициями, а восточные учителя органично включены в ту же цепочку передачи знания. Диоген Лаэртский намечает две линии развития философии; по одной из них, философия впервые появилась у варваров, «у персов были их маги, у вавилонян и ассириян – халдеи, у индийцев – гимнософисты, у кельтов и галлов – так называемые друиды и семнофеи», по другой, философия берет начало от эллинов, поскольку Мусей и Лин – эллины[34]. Тем самым Диоген Лаэртский определяет учение магов как философское, и, следовательно, могущее иметь учеников, в том числе и из числа эллинов.
Символика соли: жертвоприношение и справедливость. Пифагор и иранская традиция
В суфийской ханаке (обители, или центре) во время трапезы на полу расстилается скатерть, на которую по традиции ставится соль. Приступая к еде, дервиши сначала едят крупицу соли, то же самое происходит по окончании еды*.
———————————
* См. Дж. Нурбахш. «Путь. Духовная практика суфизма». М.: 2007. С. 240.
* * *
Значительное место в пифагорейском учении занимало понятие справедливости; оно встречается в акусмах («Что самое справедливое?» – «Жертвоприношения». (58.4. Ямвлих. О пифагорейской жизни, 82), «Соль надо ставить на стол в напоминание о справедливости» (Диоген Лаэртий, VIII, 34)»
Иран глазами фотографов и художников
Иран начала ХХ века в объективе Антона Севрюгина
Антон Севрюгин (1830 – 1933) был официальным фотографом Императорского Двора Ирана, его фотостудия была одной из самых успешных в Тегеране с конца 1870-х годов до 1934 года.
http://bigpicture.ru/?p=265516
Еще фото: http://sajjadi.livejournal.com/173303.html
И еще: http://maximus101.livejournal.com/49372.html
* * *
Иран 150 лет назад в объективе ещё одного русского фотографа — Дмитрия Ермакова
http://maxpark.com/user/2621641616/content/1624518
* * *
Иран глазами русских художников XIX в.
http://maxpark.com/user/2621641616/content/1372823
* * *
Old Persian playing Card
* * *
Персидская миниатюра 1940-х годов. Сталин, Рузвельт и Черчилль преследуют Гитлера, Муссолини и Хирохито.
Тарикат ниматуллахи и каландары
«В Иране часть каландаров смешалась с возникшим в начале XV в. братством ниматуллахийа, основатель которого Шах Ниматуллах Вали (ум.834/1431 г.) происходил из Кермана на юго-востоке Ирана. В Кермане индийские веяния, шедшие с востока, смешивались с идеями исмаилитов и карматов, а также с хорасанским мистицизмом под влиянием тюркских дервишей-баба (в окрестностях города со времен династии Сельджукидов и до сих пор проживают тюркские племена). Шах Ниматуллах был близок к шиизму, поэтому его жизнеописание не попало на страницы агиографий Джами и Навои. Он обучался духовным наукам в Мекке, затем в Египте, где его наставником был шейх Хусейн Ахлати (по-видимому, тюркского происхождения), который стал впоследствии духовным учителем Бедр эд-Дина Самави, известного турецкого еретического шейха, казненного в 1417 г. Персидский агиограф Масум Ширази в «Тараик аль-хакайик» сообщает, что Ниматуллах в Египте был связан и с шейхами-каландарами из обители Баба Кайгусуза (т.е. Кайгусуза Абдала?)133. Ниматуллах ввел среди своих адептов ношение колпака с двенадцатью клиньями в честь двенадцати шиитских имамов. Такой же колпак, по данным «Вилайет-наме-и Хаджи Бекташ-и Вели», носили и последователи Хаджи Бекташа. Братство ниматуллахийа не отличалась строгой приверженностью законам шариата. Сторонники так называемого «народного шиизма», официально преследуемого в государстве Тимуридов, находили убежище под кровом обители Ниматуллаха. Учеником Ниматуллаха считался тебризский поэт-еретик Касим аль-Анвар, бывший в то же время мюридом ардебильского шейха Садр ад-Дина (пира братства сафавийа). Изгнанный из столицы Тимуридов Герата за свои взгляды, Касим аль-Анвар обосновался, в конце концов, в г. Джам, где находилась гробница известного суфия XII в. Ахмада Джами. Там он и окончил свои дни ок. 835/1431 г.»
Аверьянов Ю. А. «Хаджи Бекташ и каландары. Странствующие дервиши на землях Османского государства»
(стр. 138-139)
Wayter's Blog 