Архив
Простота хуже воровства
— Сложность или простота ближе природе зла?
— Простота, конечно! Чем человек когнитивно сложнее, тем он менее агрессивен. Штамповка простых людей провоцирует использование насилия. Во всем мире с одной стороны — власть, а с другой — интеллектуалы. Это вечно полярно. Интеллектуалы работают над воспроизводством сложности и сложного человека, они воспитывают себе подобных, а власть упрощает, это в ее природе.
Интеллект и несуществование
Крайнее интеллектуальное усилие позволяет в иные мнуты прикоснуться мыслью к несуществованию, к ничтожеству, как некогда говорили. Но в обыденном состоянии человек боится иначе, не понимая того, чего он боится. А не понимает он ни вечности, ни бесконечности, ни небытия.
Лидия Гинзбург. Четыре повествования
(В кн.: Записные книжки. Воспоминания. Эссе. Искусство. — СПб. 2011. C. 566)
Внешний вид позволяет судить об уровне интеллекта мужчины
Внешний вид позволяет судить об уровне интеллекта мужчины, но не женщины.
Источник: Kleisner K, Chvátalová V, Flegr J, 2014. Perceived intelligence is associated with measured intelligence in men but not women // PLoS ONE.
Роль интеллекта в других традициях
Христоцентричность богословской системы архимандрита Феодора позволяла ему включить науку, разум и знание в общую сферу человеческой природы, воспринятой в единство Ипостаси Христа (Премудрости Божией). «Область естественная и вышеестественная <…> составляет одну всеобъемлющую область любви Отца небесного», потому в мире – научно – мы изучаем мысль, волю и дело Христа, и никак нельзя допустить «и тени разлада» между верою и знанием [Бухарев 1865, 247, 251]. Разум человека в любой исторический период обладал доступной ему мерой научной истины, если созерцал её во Христе. Вера переходила в обеспеченное Истиной знание, и в этой точке происходил у Бухарева синтез науки и религии.
Бухарев подчеркнул необходимость и возможность взаимопроникновения веры и знания [Там же, 220].Знание имеет характер веры в неведомое, представляемое «по личному усмотрению или по направлению школы»: каждая вещь, сила, закон в существе своем представляют для знания тайну…
<…>
В этом взаимопроникновении (практического опытного знания и веры как доверия – всецелой открытости – человека божественной мудрости) проступает у Бухарева метафизическое единство исторически формирующейся причастности человечества Премудрости Божией.
Логика и мистическое познание
Разум (интеллект) и мистическое познание
Разумность
Не потому, что ты думаешь, будто знаешь все, не ставя [это] под сомнение.
Но потому, что ты ставишь под сомнение все, что, как тебе кажется, ты знаешь.
* * *
Есть сходство с эзотерической концепцией «сна»: чтобы проснуться, тоже нужно ставить под сомнение все происходящее, свои мотивы, представления, ожидания и т.п.
Дух сомнения, свойственный разумности (частный случай разумности — научная методология), характерен и для традиционных учений.
В интеллектуальном сомнении есть элемент самоотрицания, отказа от ‘я’. Наивное ‘я’ исследователя, полное заблуждений, постепенно растворяется в универсальном, всеобщем и объективном знании.
* * *
Природа эмоционального интеллекта
Однобокое представление ученых о ментальной жизни, лишенной эмоций, служившее отправным пунктом исследований интеллекта последние восемьдесят лет, постепенно меняется. Психология начинает осознавать, насколько существенна роль чувства в мышлении. Примерно так же, как споковский персонаж Дата в «Звездном путешествии: Следующее поколение», психология приходит к правильной оценке власти и положительного воздействия эмоций в сфере ментальной жизни. Конечно, и связанных с ними опасностей тоже. В конечном счете Дата понимает (к своему ужасу, если, конечно, он способен ужасаться): его сухая логика не помогает ему принять правильное человеческое решение. Наша человечность наиболее очевидно проявляется в наших чувствах.
Также по теме:
Отношение между умственными способностями и религиозностью
Мета-анализ 63-х исследований показал значительную негативную зависимость между уровнем интеллекта и религиозностью.
Обсуждаются три возможные интерпретации.
Первая: люди с высокими умственными способностями менее склонны к конформизму и более склонны отрицать религиозные догмы.
Вторая: умные люди более склонны к аналитическому (в противоположность интуитивному) стилю мышления, а аналитическое мышление подрывает религиозные верования.
Третья: несколько функций религиозности (компенсаторный контроль, саморегуляция, cамоулучшение и безопасные привязанности — compensatory control, self-regulation, self-enhancement, and secure attachment) также обеспечиваются интеллектом. Так что люди с высокими умственными способностями менее нуждаются в религиозных верованиях и практиках.
