Архив

Posts Tagged ‘Ибн Араби’

О веротерпимости Ибн ‘Араби

[Философское обоснование веротерпимости в суфизме]

Суфизм, или исламский мистицизм — философское течение, возникшее на базе широкого духовного движения мусульманских аскетов, получившее зрелую форму в трудах Ибн ‘Араби (1165-1240) и оказавшее существенное влияние на последующих мыслителей…

<…>

Понятие “истинное исповедание”. Никакое знание не является “иным”, нежели знание о Боге, и никакое действие не является действием ради “иного”, нежели Бог. Это значит, что никакое вероисповедание не является ложным. Это и не означает, что все исповедания тождественны и неразличимы; но отрицание их тождественности не означает автоматического утверждения ложности одних ради безусловной истинности других.

Эта позиция означает крайнюю степень веротерпимости. Она достигается не за счет эклектицистского безразличия к принципам и стирания различий между религиями. Напротив, эти различия признаются и, более того, всячески приветствуются и подчеркиваются…

А.В.Смирнов. Энциклопедический словарь «Этика»

Источник

Реклама
Рубрики:Суфизм Метки:

Соглядатаи Истинного

Декабрь 17, 2012 Оставьте комментарий

Кто и какими очами смотрит на мир явлений

«…кто видит образы-проявления? Человек, но благодаря божественному нетварному Свету. При этом Ибн Араби приводит суфийское стихотворение: «Когда мой Возлюбленный (Аллах) является мне, какими очами я смотрю на Него? Его очами, не моими: ведь лишь Он один способен Себя увидеть»

А.А.Кузнецов. Исламский имажинэр в трактовке Анри Корбена и Мухиддина ибн аль-Араби

Отсюда

Упомянутое [существо] было названо человеком и преемником (халифа). Его человечность заключается в универсальности его устроения, в том, что он охватывает все истинности. Он для Истинного — то же, что зрачок для глаза: зрачок осуществляет созерцание (назар), выражаемое как (му‘аббар ‘ан‑ху) зрение (басар). Вот он и был назван человеком, ибо им Истинный созерцает Своих тварей и потому милостив к ним… Это — человек возникший-безначальный…   Благодаря его существованию мир обрел полноту, а потому он для мира то же, что гемма (фасс) для перстня.

Ибн Араби. Геммы мудрости
Источник

* * *

Суфийский метод — невовлеченное, но исполненное милости созерцание мира. Это больше, чем просто психологическое упражнение: здесь Истинный (хакк) созерцает тварный мир — собственное отражение — через  взгляд совершенного, то есть постигшего истину, человека.  «Его очами, не моими: ведь лишь Он один способен Себя увидеть».

Рубрики:Суфизм, Человек Метки:

Ибн Араби: что есть Бог и что — Творение

Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) — Творение в одном отношении, он же Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление.

Ибн Араби (1165 — 1240). «Геммы мудрости».

Взгляд удерживает духов

Из статьи У. Читтика «Встречи с воображающимися людьми» (журнал «Суфий» N 9):

«Все это время я не сводил с него [духа] глаз, опасаясь, что он ускользнет от меня, так как я не сомневался, что это воплощенный дух, и знал, что взгляд удерживает его» (Футухат IY 12.1)

Процитировав Ибн Араби, Читтик пишет:

В другом месте Шейх объясняет, что он имеет в виду, говоря что «взгляд удерживал его». При помощи взгляда человек контролирует воплотившиеся духовные сущности. Дух не может изменить свою форму и ускользнуть, пока человек удерживает его в поле зрения. Шейх указывает на это, обсуждая тот факт, что духи по своему желанию способны принимать любую воображающуюся форму:

…Когда кто-либо останавливает взгляд на такой духовной сущности и продолжает смотреть на нее, то она не может спрятаться. (Футухат I 133.4)

Тег «Далее»

Рубрики:Суфизм Метки: , ,

Причина и процесс построения мира согласно Ибн ‘Араби

«Абсолют (ал-хакк), явившийся в аспекте своих прекрасных имен, которые не поддаются исчислению, пожелал увидеть их в конкретных сущностях, или, можно сказать, увидеть себя в конкретной сущности, в некой наделенной бытием субстанции, охватывающей всю вселенную (ал-амр куллаху), и [пожелал] через эту субстанцию познать свою сокровенную тайну (сирр), ибо самосозерцание вещи посредством себя – не то что созерцание себя в другом предмете, который был бы для нее подобным зеркалу. [Когда Он пожелал все это], Он явился себе в облике (сура), данном ему тем местом, где Он созерцал себя (т. е. зеркалом.– А. К.). Не будь этого места и не явись Он ему, Он не смог бы увидеть себя [со стороны]. Бог создал мир подобным бесформенной массе (шабах), лишенной духа. Мир был похож на неполированное зеркало. Своим повелением Он не создал места, которое не принимало бы божественного вдоха, указав на это словами „вдохнул ему» (Адаму.– А. К.), что означает не что иное, как получение готовности (исти‘дад) со стороны созданной формы к восприятию вечного излияния (файд), которое не прекращалось и не прекратится. [Таким образом], все на свете есть лишь воспринимающая форма, а она, в свою очередь, происходит от пресвятого излияния (ал-файд ал-акдас). Все исходит от него – оно начало и конец всего… Возникла необходимость в полировке зеркала. Адам стал полировкой этого зеркала (имеется в виду материальный мир.– А. К.) и духом этой всеобщей формы (о которой говорилось в начале отрывка.– А. К.)»

А. Д. Кныш. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИБН ‘АРАБИ
(К истории суфийских учений)

http://www.orientalstudies.ru/islamology/res/a_knysh_1984.html

 

* * *

Обсуждение в форуме

О веротерпимости Ибн Араби

«Но наиболее ярким свидетельством свободного обсуждения отношения к религии может служить манифест веротерпимости, заявленный Ибн ‘Араби: с его точки зрения, любая религия истинна, неистинным может быть лишь притязание на исключительность того или иного вероисповедания. И хотя в определенных кругах традиционалистов этот автор именуется сегодня величайшим врагом ислама, широкая популярность суфизма среди мусульман и авторитет Ибн ‘Араби как мыслителя свидетельствуют об обратном».

Энциклопедия Кругосвет.
http://www.krugosvet.ru/articles/56/1005611/1005611a4.htm#1005611-L-108

* * *

[Философское обоснование веротерпимости в суфизме]

Суфизм, или исламский мистицизм — философское течение, возникшее на базе широкого духовного движения мусульманских аскетов, получившее зрелую форму в трудах Ибн ‘Араби (1165-1240) и оказавшее существенное влияние на последующих мыслителей…
<…>
Понятие “истинное исповедание”. Никакое знание не является “иным”, нежели знание о Боге, и никакое действие не является действием ради “иного”, нежели Бог. Это значит, что никакое вероисповедание не является ложным. Это и не означает, что все исповедания тождественны и неразличимы; но отрицание их тождественности не означает автоматического утверждения ложности одних ради безусловной истинности других.

Эта позиция означает крайнюю степень веротерпимости. Она достигается не за счет эклектицистского безразличия к принципам и стирания различий между религиями. Напротив, эти различия признаются и, более того, всячески приветствуются и подчеркиваются…

А.В.Смирнов. Энциклопедический словарь «Этика»

Источник

Рубрики:Религия, Суфизм Метки:

Ибн аль-Араби. В Са’хмад веди, погонщик…

В Са’хмад веди, погонщик, дорога туда не долга,
Там тростники зеленые и сладостные луга.

Яркая молния в небе сверкает жалом клинка,
Утром и вечером белые скопляются облака.

Песню запой, погонщик, в песне этой воспой
Стыдливых дев длинношеих, сияющих красотой.

В черных глазах красавиц черный пылает свет,
Каждая шею клонит, словно гибкую ветвь.

Каждая взглядом целит — не думай сердце сберечь!
Ресницы — острые стрелы, взгляд — индостанский меч. Тег «Далее»

Рубрики:Поэзия, Суфизм Метки: