Архив
О веротерпимости Ибн ‘Араби
[Философское обоснование веротерпимости в суфизме]
Суфизм, или исламский мистицизм — философское течение, возникшее на базе широкого духовного движения мусульманских аскетов, получившее зрелую форму в трудах Ибн ‘Араби (1165-1240) и оказавшее существенное влияние на последующих мыслителей…
<…>
Понятие “истинное исповедание”. Никакое знание не является “иным”, нежели знание о Боге, и никакое действие не является действием ради “иного”, нежели Бог. Это значит, что никакое вероисповедание не является ложным. Это и не означает, что все исповедания тождественны и неразличимы; но отрицание их тождественности не означает автоматического утверждения ложности одних ради безусловной истинности других.
Эта позиция означает крайнюю степень веротерпимости. Она достигается не за счет эклектицистского безразличия к принципам и стирания различий между религиями. Напротив, эти различия признаются и, более того, всячески приветствуются и подчеркиваются…
А.В.Смирнов. Энциклопедический словарь «Этика»
Соглядатаи Истинного
Кто и какими очами смотрит на мир явлений
«…кто видит образы-проявления? Человек, но благодаря божественному нетварному Свету. При этом Ибн Араби приводит суфийское стихотворение: «Когда мой Возлюбленный (Аллах) является мне, какими очами я смотрю на Него? Его очами, не моими: ведь лишь Он один способен Себя увидеть»
А.А.Кузнецов. Исламский имажинэр в трактовке Анри Корбена и Мухиддина ибн аль-Араби
Упомянутое [существо] было названо человеком и преемником (халифа). Его человечность заключается в универсальности его устроения, в том, что он охватывает все истинности. Он для Истинного — то же, что зрачок для глаза: зрачок осуществляет созерцание (назар), выражаемое как (му‘аббар ‘ан‑ху) зрение (басар). Вот он и был назван человеком, ибо им Истинный созерцает Своих тварей и потому милостив к ним… Это — человек возникший-безначальный… Благодаря его существованию мир обрел полноту, а потому он для мира то же, что гемма (фасс) для перстня.
Ибн Араби. Геммы мудрости
Источник
* * *
Суфийский метод — невовлеченное, но исполненное милости созерцание мира. Это больше, чем просто психологическое упражнение: здесь Истинный (хакк) созерцает тварный мир — собственное отражение — через взгляд совершенного, то есть постигшего истину, человека. «Его очами, не моими: ведь лишь Он один способен Себя увидеть».
Ибн Араби: что есть Бог и что — Творение
Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) — Творение в одном отношении, он же Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление.
Ибн Араби (1165 — 1240). «Геммы мудрости».
Взгляд удерживает духов
Из статьи У. Читтика «Встречи с воображающимися людьми» (журнал «Суфий» N 9):
«Все это время я не сводил с него [духа] глаз, опасаясь, что он ускользнет от меня, так как я не сомневался, что это воплощенный дух, и знал, что взгляд удерживает его» (Футухат IY 12.1)
Процитировав Ибн Араби, Читтик пишет:
В другом месте Шейх объясняет, что он имеет в виду, говоря что «взгляд удерживал его». При помощи взгляда человек контролирует воплотившиеся духовные сущности. Дух не может изменить свою форму и ускользнуть, пока человек удерживает его в поле зрения. Шейх указывает на это, обсуждая тот факт, что духи по своему желанию способны принимать любую воображающуюся форму:
…Когда кто-либо останавливает взгляд на такой духовной сущности и продолжает смотреть на нее, то она не может спрятаться. (Футухат I 133.4)
Причина и процесс построения мира согласно Ибн ‘Араби
«Абсолют (ал-хакк), явившийся в аспекте своих прекрасных имен, которые не поддаются исчислению, пожелал увидеть их в конкретных сущностях, или, можно сказать, увидеть себя в конкретной сущности, в некой наделенной бытием субстанции, охватывающей всю вселенную (ал-амр куллаху), и [пожелал] через эту субстанцию познать свою сокровенную тайну (сирр), ибо самосозерцание вещи посредством себя – не то что созерцание себя в другом предмете, который был бы для нее подобным зеркалу. [Когда Он пожелал все это], Он явился себе в облике (сура), данном ему тем местом, где Он созерцал себя (т. е. зеркалом.– А. К.). Не будь этого места и не явись Он ему, Он не смог бы увидеть себя [со стороны]. Бог создал мир подобным бесформенной массе (шабах), лишенной духа. Мир был похож на неполированное зеркало. Своим повелением Он не создал места, которое не принимало бы божественного вдоха, указав на это словами „вдохнул ему» (Адаму.– А. К.), что означает не что иное, как получение готовности (исти‘дад) со стороны созданной формы к восприятию вечного излияния (файд), которое не прекращалось и не прекратится. [Таким образом], все на свете есть лишь воспринимающая форма, а она, в свою очередь, происходит от пресвятого излияния (ал-файд ал-акдас). Все исходит от него – оно начало и конец всего… Возникла необходимость в полировке зеркала. Адам стал полировкой этого зеркала (имеется в виду материальный мир.– А. К.) и духом этой всеобщей формы (о которой говорилось в начале отрывка.– А. К.)»
А. Д. Кныш. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИБН ‘АРАБИ
(К истории суфийских учений)
http://www.orientalstudies.ru/islamology/res/a_knysh_1984.html
* * *
О веротерпимости Ибн Араби
«Но наиболее ярким свидетельством свободного обсуждения отношения к религии может служить манифест веротерпимости, заявленный Ибн ‘Араби: с его точки зрения, любая религия истинна, неистинным может быть лишь притязание на исключительность того или иного вероисповедания. И хотя в определенных кругах традиционалистов этот автор именуется сегодня величайшим врагом ислама, широкая популярность суфизма среди мусульман и авторитет Ибн ‘Араби как мыслителя свидетельствуют об обратном».
Энциклопедия Кругосвет.
http://www.krugosvet.ru/articles/56/1005611/1005611a4.htm#1005611-L-108
* * *
[Философское обоснование веротерпимости в суфизме]
Суфизм, или исламский мистицизм — философское течение, возникшее на базе широкого духовного движения мусульманских аскетов, получившее зрелую форму в трудах Ибн ‘Араби (1165-1240) и оказавшее существенное влияние на последующих мыслителей…
<…>
Понятие “истинное исповедание”. Никакое знание не является “иным”, нежели знание о Боге, и никакое действие не является действием ради “иного”, нежели Бог. Это значит, что никакое вероисповедание не является ложным. Это и не означает, что все исповедания тождественны и неразличимы; но отрицание их тождественности не означает автоматического утверждения ложности одних ради безусловной истинности других.
Эта позиция означает крайнюю степень веротерпимости. Она достигается не за счет эклектицистского безразличия к принципам и стирания различий между религиями. Напротив, эти различия признаются и, более того, всячески приветствуются и подчеркиваются…
А.В.Смирнов. Энциклопедический словарь «Этика»
Ибн аль-Араби. В Са’хмад веди, погонщик…
В Са’хмад веди, погонщик, дорога туда не долга,
Там тростники зеленые и сладостные луга.
Яркая молния в небе сверкает жалом клинка,
Утром и вечером белые скопляются облака.
Песню запой, погонщик, в песне этой воспой
Стыдливых дев длинношеих, сияющих красотой.
В черных глазах красавиц черный пылает свет,
Каждая шею клонит, словно гибкую ветвь.
Каждая взглядом целит — не думай сердце сберечь!
Ресницы — острые стрелы, взгляд — индостанский меч. Тег «Далее»
Ибн Араби. Из-за томной, стыдливой и скромной…
Из-за томной, стыдливой и скромной я тягостно болен.
Вы сказали о ней – я утешен, польщен и доволен.
Стонут голуби горько в полете крутом и прощальном;
Их печали меня навсегда оставляют печальным.
Мне дороже всего это личико с мягким овалом,
Среди прочих красавиц сокрыто оно покрывалом.
Было время, глядел я влюбленно на это светило,
Но оно закатилось, и душу печаль помутила.
Вижу брошенный угол и птиц, запустения вестниц;
Сколько прежде в шатрах я знавал полногрудых прелестниц!
Жизнь отца своего я отдам, повинуясь желанью,
Повинуясь пыланью, в душе моей вызванном ланью.
Тег «Далее»
Ибн аль-Араби. «О, голубки на ветках…»
О, голубки на ветках араки, обнявшейся с ивой!
О, как меня ранит ваш клекот, ваш голос тоскливый!
О, сжальтесь, уймите тревожные песни печали,
Чтоб скорбь не проснулась, чтоб струны души не звучали.
О, душ перекличка! О, зовы тоскующей птицы
На тихом восходе и в час, когда солнце садится!
Я вам откликаюсь всем трепетом, жилкою каждой,
Всем скрытым томленьем и всей неуемною жаждой.
Сплетаются души, почуяв любви дуновенье,
Как пламени вихри над глыбами черных поленьев.
Тег «Далее»
Концепция вахдат аль-вуджуд (единство бытия) у Ибн Араби
Теизму мусульманской схоластики противостоял мистический пантеизм суфиев, наиболее полно представленный Ибн Араби (1165-1240), «апостолом теософского мистицизма», «самым великим мистическим гением арабов». Именно в его трудах, особенно в «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости»), разработана концепция, позже названная «вахдат ал-вуджуд» («единство бытия»), которая стала важнейшим направлением суфийской мысли.
Монистический принцип концепции единства бытия рассматривается Ибн Араби в двух планах, которые условно можно назвать «космический» и «феноменальный». Единство Бытия (с большой буквы) проявляется на трех уровнях: Абсолюта, Имен (архетипы), феноменального мира. Из этих трех уровней первый тот, что содержит существование само по себе. Существование не может проистекать из не-бытия; напротив, оно есть абсолютное Бытие, не имеющее иного источника, кроме самого себя. Словом, это абсолютное бытие без ограничений и условий.
Бытие первого уровня Ибн Араби именует Абсолютом, Богом, Истиной. Это — единственная сущностная реальность (хакика), абсолютное совершенство, в котором «утоплены» все существующие реальности.
Если Бог есть все, то что же такое мир, в котором мы живем? Он — «тень Божия». Возникновение последней — плод Божественного стремления проявить себя и таким образом «увидеть собственную сущность». Желание это обусловлено «печалью одиночества», страданием по поводу того, что никто не знает Его, не называет Его Имени. Следствием стремления Бога к тому, чтобы стать «известным», и есть мир.
Тег «Далее»
Wayter's Blog 