Иисусова молитва и суфизм

Молитва Иисусова известна множеству православных как молитвенное правило или как добавление к нему, как одна из форм поклонения, возможность мгновенной молитвенной сосредоточенности, доступная в любую минуту, при любых обстоятельствах.

Многие писали о физических аспектах молитвы, дыхательных упражнениях, внимании к биению сердца и целом ряде других, менее значительных черт. Добротолюбие полно подробных указаний о сердечной молитве, даже со ссылками на технические приемы, разработанные суфизмом. Древние и современные Отцы занимались этой темой и всегда приходили к одному выводу: никогда нельзя браться за физические упражнения без неукоснительного руководства со стороны духовного отца.

Школа молитвы. Антоний Сурожский

Митрополит Антоний Сурожский (в миру Андрей Блум, 1914–2003) – один из наиболее авторитетных православных богословов мира, глава епархии Русской Церкви в Великобритании   (Отсюда)

* * *

… та важная роль, которую отводят телу исихазм, йога и суфизм, заслуживает самого пристального внимания. Углублённое проникновение в соматопсихический символизм этих трёх традиций позволит полнее осознать смысл призыва «славить Бога своими телами».

Отсюда

Алан Уоллес. Памятование или внимательность

Основное же значение сати ‒ это удержание в памяти, отсутствие забывчивости. Это понятие включает ретроспективное воспоминание о вещах из прошлого, проспективное памятование о необходимости сделать что-то в будущем и память, центрированную на настоящем моменте, когда поддерживается безотрывное внимание к текущей реальности. Противоположностью памятования будет забывчивость. То есть памятование применительно к дыханию, например, подразумевает постоянное неколебимое внимание к процессу входов и выдохов.

Интервью здесь

(Параллель с тихим зикром в суфизме и самовспоминанием в учении Гюрджиева — Успенского)

Уровни зикра. Отказ от зикра

Некоторые суфии говорили об отказе от зикра, так как в конечном счете поминание Бога — это атрибут искателя и поэтому принадлежит тварному миру. Согласно Нури (ум. в 907 г.), истинное поминание есть «исчезновение поминающего в Поминаемом». Ибн Араби поясняет, что зикру нет места после того, как завеса снята, ибо, когда путник «видит» Бога воочию (мушахада), его собственное «я» исчезает. <…>

В суфийских книгах можно найти множество классификаций зикра. Согласно некоторым, существуют различные уровни зикра в зависимости от глубины сосредоточения, которой достиг ученик: поминание языком, поминание сердцем и поминание тайником сердца (сирр).

У.Читтик. Суфизм. Руководство для начинающего.М.»Вост. лит-ра».2012.С.100,101

Эффект самовспоминания в обыденной жизни

…хотя автоматизм поведения и направлен как будто бы на экономию энергии, реально эта экономия осуществляется лишь на короткое время. А в итоге, механическая жизнь приводит к механическому растрачиванию сил, а сознательная помогает их сберечь и оптимально использовать…  Так что даже в обычной жизни не стоит экономить на самовспоминании, на сознательном усилии. Как говорит народная мудрость, «легкая жизнь – самая тяжелая».

Если уж речь идет об «экономии», надо учитывать сколько энергии уходит на само сознательное усилие — СВ.

Где в обыденной жизни осознанность наиболее важна? В тех ситуациях, где автоматические или инстинктивно-рефлекторные реакции не срабатывают или оказываются недостаточными.  Вполне вероятно, что осознанность возникла эволюционно в ответ именно на такую необходимость.

Разведчику, находящемуся во враждебном окружении, осознанность жизненно необходима, а на автоматизмы ему в постоянно изменяющейся ситуации полагаться не следует. Но польза и экономия энергии от СВ в случае подметания будет минимальна.

Теперь возникает технический вопрос. Если энергия, необходимая для СВ, подчиняется закону сохранения энергии, то следует ли разведчику быть осознанным, подметая пол, если после этого ему нужно встречаться с врагами? :)

Почему так трудно помнить себя?

Нет ли у кого-нибудь мыслей (или опыта) в связи с темой трудности самовоспоминания?

В чем тут проблема — несогласованная работа центров, отсутствие постоянного «Я»? Или, может быть, человеку вообще не свойственно быть в таком состоянии?

Есть ли какие-то практические способы увеличить продолжительность и интенсивность самовоспоминания?

Похоже, что не обойтись без попытки определить, хотя бы в общих чертах, что такое самовоспоминание.

* * *

Человек, начинающий практиковать самовспоминание, сталкивается с серьезными трудностями.

Но можно ли из этого вывести, что сама концепция самовспоминания чрезвычайно сложна и даже в базовом виде недоступна без специальной практической подготовки в эзотерических группах, которые ведут особые люди и т.д. и т.п.? Я в этом не уверен, но, может быть, Вы меня переубедите?

Законный вопрос: есть ли вообще толк от подобных обсуждений. Как мне кажется, — не повредит. И если удается разобраться в теории, это нередко позволяет увеличить понимание, получить практическую пользу. В конце концов, Успенский  писал книги и объяснял в них эти идеи, а не только учил им в группах.

Кроме того, за сто лет многое изменилось. Может быть, требуется что-то перевести на современный язык и сделать более понятным?

А.Волков. Зенги-Ата

Кишлак — базар Зенги-ата
Спит в полденном зное.
Святой мазар Зенги-ата
Потонул в покое.

Священных птиц в Зенги-ата
Больше, чем в Каире.
И лучше рощ Зенги-ата
Нет в подлунном мире.

Зикр

Подборка материалов и ссылок о зикре (перс. — зэкр)

Литература:

Джавад Нурбахш. «Психология суфизма».
Гл. ЗЭКР. Сердцевина практического суфизма.
http://psylib.ukrweb.net/books/nurbj01/txt10.htm

Определения:

Зикр («поминание»), мн. ч. азкар — духовное упражнение с целью ощущения внутри себя божественного присутствия; ритмичное, повторное поминание имен Бога (теомнемия) для достижения состояния духовной сосредоточенности; зикр ал-авкат — установленное ежедневное поминание; зикр джахри — поминание вслух; зикр ал-хадра — коллективное отправление зикра; зикр хафи — мысленное поминание про себя. «Первая степень зикра — забвение себя, последняя — растворение в акте служения Богу». С появлением и развитием суфийских братств, возникает сложный, разработанный во множестве деталей и технических приемов ритуал зикра, служащий, наряду с организационной структурой, отличительным признаком того или иного братства. Зикр мог отправляться тихим или громким голосом; существовал индивидуальный зикр в уединении и коллективный на собрании общины или во время радений. Ибн Аббас (р.а.) сказал: «Аллах, Всемогущий и Всевышний, установил пределы всем обязанностям, возложенным Им на людей, за исключением зикра. Для него нет ограничений». ©

Шейх Ахмад ал-‘Алави о поминании

«Remembrance is the mightiest rule of the religion…The law was not enjoined upon us, neither were the rites of worship ordained but for the sake of establishing the remembrance of God.»

Shaikh Ahmad al-‘Alawi

Приблизительный перевод:

«Поминание — наиважнейшее правило религии… Закон и обряды богослужения нам были даны не для чего иного, как для того, чтобы укоренить поминание Бога».

Шейх Ахмад ал-‘Алави

Суфийские практики: поминание (зикр)

1. Поминание

Процесс погружения (ал-истиграк) в божественную субстанцию осуществляется с помощью непрерывного поминания (الذكر аз-зикр) Бога. Основная цель поминания — достижение особых трансперсональных состояний и ощущение близкого присутствия Бога (в том числе — и внутри себя) посредством повторения вслух или мысленно определенного набора слов или звуков-символов. Практически феномен зикра основан на взаимодействии нейрофизиологических коррелятов сознания, подсознания и речи.

Считаясь столпом суфийской практики, поминание Бога могло осуществляться индивидуально или коллективно, вслух или мысленно, во время молитв, мистических радений, ночных бдений или в свободное время, языком или сердцем (Райхан, 121б), «днем или ночью» (там же, 119а). И словесное поминание, и поминание сердцем должны быть наполнены любовью к Богу (ал-махабба). Утверждается, что некоторые шайхи умудрялись произносить имя божества сотни тысяч раз каждый день.

Поминание предполагает полное забвение мистиком всего, кроме Бога. Рекомендуется вовлекать в процесс зикра все свое воображение и другие атрибуты чувственности и интеллекта. В этом ад-Дарбанди и другие суфийские авторы следуют за ал-Джунайдом, который утверждал: «Если человек произносит „Аллах“ без Его предварительного эмпирического созерцания, то этот человек — лжец» (ср.: ал-Калабади. Ат-Та‘арруф, 97).

Что есть сон, а что — реальность

Сон (в буквальном смысле слова) возвращает нас в архаические пласты психики, где рациональное восприятие ослаблено. Появление невероятных персонажей и невозможные события не вызывают критической реакции — «что-то здесь не так».

Сон — царство «нездравого смысла».

Здесь есть параллель с метафорическим сном, о котором говорится в духовных учениях. Человек, который не знает универсальных законов или не в состоянии их применить к своей ситуации (в частности, законов логики и принципов рационального познания, на которые опирается здравый смысл), по сути — спит.

Критическое мышление — шаг к пробуждению. Хотя этот принцип редко открыто провозглашается в духовных традициях, бывают и исключения:

27. Если вам не дано от природы критически мыслить, Ваше пребывание здесь бесполезно. (Г.Гурджиев)

Отсюда

* * *

Не помню сам, как я вошел туда,
Настолько сон меня опутал ложью,
Когда я сбился с верного следа.

Данте. Божественная комедия.

Когда в Традиции используется метафора сна для обозначения состояния падшего человека, то подразумеваются лишь определенные свойства сна — забывчивость, зыбкость и обманчивость, отсутствие ясных целей или ориентиров и осознанности. То есть это сон, который «опутывает ложью».