Archive

Posts Tagged ‘грех’

Грех — это высокое состояние; cовременные интернет-грехи

Грех – это высокое состояние человека, совершившего промах. Но промах – это удел стреляющего в цель. Как говорят на Афоне, в прелесть еще нужно попасть. То есть это настолько высокое состояние, что попасть в него может только делатель. А среди нас делателей мало. Поэтому и исповеди наши, как правило, шаблонные и пустые.
<…>
Ницше очень точно сказал: «Не ваш грех — ваше самодовольство вопиет к небу; ничтожество ваших грехов вопиет к небу!»

Интернет-пространство и особенно площадки социальных сетей дают всем нам огромный простор для слова. Трибуну получают, в том числе такие ничтожества и невежды, которых в реальной жизни никто бы и слушать не стал. Эта «свобода слова» формирует в нас простые и древние страсти: стать учителями жизни, судьями и чуть ли не вершителями судеб и разрешителями всех проблем жизни. «Я имею право говорить, я имею право судить и казнить, я имею право вносить коррективы в любую ситуацию».

Протоиерей Виталий Шинкарь

Источник

Самый большой грех

[Перевод не редактировался]

… величайший из всех грехов определяется суфиями не в моральном, а онтологическом плане: это грех собственного отделяющего существования. …Кашани  комментирует: «Прости нам грехи нашего существования, ибо поистине оно является тягчайшим из смертных грехов (Акбар аль-kabair)». Затем он предлагает следующие строки, ссылаясь на слова известной женщины-святой из Басры, Рабийи:

Когда я сказал, что не грешил, она  отвечала так: «Твое собственное существование является грехом, с которым никакой другой не сравнится».

Отношения между «истиной» Таухида и душой человека,  таким образом, находится превыше сферы морали, богословия и любого формального мышления как такового. Душа не «приобретает» некоторое когнитивное содержание, которое называется «знанием Божественного единства»; скорее, сама ее проявленность в качестве  души препятствует или противоречит полной мистической реализации этого единства. Ибн Араби цитирует Джунайда: «Когда Он есть, тебя нет, и если ты там, Он не является».

Тег «Далее»

Рубрики:Суфизм Метки:

Служить Господу, не ожидая награды

1) Антигон Сохоский говаривал: Не будьте как рабы, служащие господину своему   в видах получения платы,   но будьте как рабы, служащие господину своему без расчета на получение платы, и да будет вам присущ страх Неба.

(Пиркей Авот 1, 3).

Источник

Антигон Сохоский. (ок. 190-160гг. до н.э.)

Ср. с суфийскими представлениями здесь:

Не как рабы, рассчитывающие получить вознаграждение. Рабийа и саддукеи

В той же теме приводится параллель с Евангелием.

*
Также параллель с учением оптинских старцев:

10. Надо служить Богу, не ожидая награды в этой жизни

18 Октября 1879 г.

При том и то надо сказать, с платою покоем или деньгами все прислуги мирян служат: даже часто добиваются послужить, и не добьются… а мы то монахи, тоже ищем платы, благодарности, любви?.. Ну, а если тебе начнут платить всем этим с избытком, а в свое время скажут: восприял еси благая в животе твоем?..

Письма преподобного Анатолия Оптинского, старшего.

 

* * *

— Почему в этой жизни ожидать награду — грех, а в «той» — уже не грех?

— Потому что награда в этой жизни ясна и очевидна, тогда как награда в той жизни  проблематична и верить в нее — само по себе моральный подвиг.

«…то совершенство и радость, которые религия обещает верующим в загробной жизни, дервиш испытывает в этой:

Я – ученик у Мастера священного огня,
Так не сердись же, проповедник, на меня:
Того уже достиг он в этом мире,
Что ты лишь в будущем готовишь для меня.

Хафиз»

Источник

Тот же Хафиз писал:
«Если кто-то и получает прибыль на этом базаре [жизни], то это умиротворенный суфий.»

Рубрики:Суфизм Метки: , ,

«Грех – это потеря контакта с собственной глубиной»

… глубина каждой великой религии ближе к глубине любой другой великой религии, чем к собственной поверхности. На поверхности царствует пошлость, а в глубине царствует истина, и эта истина родственна в разных религиозных путях, если досмотреть их до глубины. Не будем смешивать родственности и тождественности. Все религии родственны в Святом духе, но не тождественны, остаются самими собой, и эта автономность – одно из условий диалога.

Т.е. если рассматривать религию, как организованную систему верований, догм, обрядов и т.д., в ней чрезвычайно много фальши. Настолько много, что мне никогда не хотелось вступить ни в одну из этих организаций, я предпочитал смотреть на них со стороны. Но с другой стороны, я мог дружески общаться с людьми, которые признавали, что для многих людей эта система обрядов, таинств и пр. дает какой-то упрощенный вариант подхода к собственной глубине, все-таки располагает их всмотреться в то, что, скажем, в христианстве называется Царством Божием внутри нас. Это направление в Царство Божие внутри нас – это на языке религии высказанное правильное духовное направление. И религия является исторически необходимой формой, но нуждающейся в глубокой реформе. Религиозные догмы, как правило, возникли на другом уровне сознания и науки, и Антоний Сурожский уже искал новый язык. Когда он говорил: «Грех – это потеря контакта с собственной глубиной» – это язык, понятный каждому электротехнику. Так что глубинные истины могут быть высказаны современным простым языком без нагромождения фальши.

Г. Померанц


Патриарх Кирилл: раньше не было лучше

Отдельно Патриарх Кирилл охарактеризовал своё видение особенности нынешнего нравственного кризиса эпохи как следствия попыток рационального оправдания нравственного релятивизма — но не как какой-то особой порочности эпохи. По мнению почётного доктора, нынешняя эпоха не отличается какой-то особой порочностью и люди, может быть, грешат не больше, чем прежде, а количественное измерение греховности — невозможно.

Отсюда

Райская жизнь, а также тарифы на индульгенции

Многие из тех, кто писал о небесах, начиная от Филона Александрийского, склонны подчеркивать интеллектуальные наслаждения, ожидающие нас на небе. Филон, как кажется, думает, что все спасенные будут иметь возможность наслаждаться философскими семинарами, делая небеса некой разновидностью Оксфордского колледжа. Мне больше всего нравится представление некоторых средневековых раввинов, которые видели небеса как огромную, тихую, мирную библиотеку, где книги соскакивают с полки, когда вы кивнули им, а неслышно ходящие библиотекари подносят прохладительные напитки из мяты.

Many writers on heaven, from Philo of Alexandria onwards, are inclined to stress the intellectual delights of heaven. Philo seems to think that all the saved will be able to indulge in philosophy seminars, making heaven a kind of Oxford graduate college, like All Souls. My own favourite is the image of some medieval rabbis, who saw heaven as a vast, quiet, peaceful library, where books jumped down from the shelves when you nodded to them, and soft-footed librarians dispersed cooling mint drinks.

* * *

Французский документ 1691 г. содержит любопытный взгляд на относительную тяжесть грехов. Прощение греха вероотступничества —  £ 4. Отмена обетов целомудрия — £ 15. Убийство шло по цене £ 95. Самым дорогим было двоеженство, £ 1051. Что это говорит нам о Франции Людовика XIV?

He has found a French document of 1691 that provides a curious insight into the relative seriousness of sins. A dispensation buying absolution from apostasy was the equivalent of only £4. Dispensation from vows of chastity was £15. Murder was priced at £95. The most expensive was bigamy, £1051. What does this tell us about the France of Louis XIV?

Отсюда

Миф о грехопадении Адама

Январь 15, 2011 2 комментария

adam_eМиф о грехопадении Адама это попытка объяснить, почему и каким образом человечество выбрало «неверную дорогу». В традиционно-религиозном толковании этой истории мы встречаемся с целым рядом неясных мест. Почему грех Адама должен был испортить жизнь всем людям? Разве не Бог сотворил Адама непослушным? Если дело в свободе выбора, откуда ей было взяться у наивной парочки в Раю? Короче говоря, куда смотрел Создатель?

В суфизме концепция немного другая: то, что называют грехопадением, это часть Божьего замысла.

«Господь, в чьей власти было оградить Иосифа от свершения скверного поступка, мог не позволить Адаму вкусить от дерева. Но, поскольку мир должен был наполниться смятением, несчастьями и печалью, то что оставалось делать?»

adam_e«Не думай, что Адам был изгнан из рая за то, что вкусил пшеницы. Бог сам хотел вывести его оттуда. Он не нарушил никаких заповедей. Заповеди Бога не были осквернены. Завтра Бог примет в Рай тысячи тысяч людей, которые совершили великие грехи. Разве стал бы он изгонять Адама из рая за один мелкий проступок?»

Ахмад Самани. «Раух ал-арвах»

Изгнание из Рая, с точки зрения Самани, — знак любви человека к Богу и Бога к человеку.

Была необходимость в том, чтобы Адам вышел из своего полуживотного состояния, вкусил с древа познания, стал «как боги».

Адам, согласно Корану, — наместник Бога, он меняет и полирует мир, чтобы тот стал зеркалом Реальности. Тег «Далее»