Архив

Posts Tagged ‘гнев’

Благоволение Бога и Его гнев

В одной из своих речей Д-р Нурбахш пишет, что «Богу присуще и благоволение, и гнев», и суфий должен принимать оба этих свойства всем сердцем, как и все приходящее от Возлюбленного.

В конце речи Мастер цитирует поэта:

И печаль, и боль приходят от Друга;
как радостно, что Он
напоминает мне этой печалью и болью,
чтобы я помнил о Нем.

В чем конкретно может выражаться этот божественный гнев?

По-моему, здесь чего-то напутано… Нет, Д-р Н. конечно вправе говорить о божьем гневе, если он с ним сталкивался в жизни, но вот цитирование Поэта несколько притянуто. » И печаль, и боль …» — это всё же есть то, что можно переживать непосредственно. Гнев же, который не испытываешь сам, непосредственно не переживаем — его можно только предположить. Непонятно, зачем предполагать гнев (а также вину, наказание и пр.), когда Поэт даёт прямое объяснение и печали, и боли. «Напоминание», «чтобы помнил». И здесь не важно, действительно ли Богу нужно, чтобы его помнили. Важно, что это нужно самому Поэту — «как радостно», говорит он, «что Он напоминает…». Здесь нет необходимости предполагать чужой умысел и мотивацию этого умысла, если нас вполне устраивает «результат». Печаль и боль — это не наказание за «беспамятство» — это есть само следствие, боль от того, что забыл То, что однажды открыл для себя как самое главное в жизни.P.S. Возможно, что Д-р Нурбахш это же имел в виду, просто его слова были немного «не в контексте»… Или же слово «гнев» используется не в том прямом смысле, который оно имеет в обиходе.

Может быть, будет более понятно относительно гнева:
Тег «Далее»

Рубрики:Суфизм Метки: ,

Что является отрицательной эмоцией

22 февраля, 2012 Оставьте комментарий

На самом деле непонятно, что является отрицательной эмоцией, а что нет. Например, наверное почти все скажут, что ненависть — это негативная эмоция. А Гюрджиев где-то говорил «не бойтесь ненавидеть отвратительные вещи».. значит и отвращение — не обязательно негативная эмоция.

[можно] разделить их на три категории. Первая — более или менее обычные, каждодневные негативные эмоции, которые случаются часто и всегда связаны с отождествлением. Вначале, конечно, вы должны наблюдать их и вы должны уже иметь определенный контроль над их выражением. Затем вы должны начать бороться с ними, стараясь не отождествляться, избегая отождествления как можно чаще, не только по отношению к этим эмоциям, но по отношению ко всему. Если вы создадите в себе способность не отождествляться, это будет влиять на эти эмоции и вы увидите, что они исчезают.
Эмоции второй категории появляются не каждый день. Это более сложные, более трудные эмоции, возникающие из некого умственного процесса — подозрения, оскорбленных чувств и тому подобных вещей. Их намного труднее преодолеть. Вы можете работать с ними созданием правильного умственного отношения, мышлением — не в то время, когда вы в состоянии негативной эмоции, но между ними, когда вы спокойны. Старайтесь найти правильное отношение, правильную точку зрения, и сделать ее постоянной. Если вы сформируете правильное мышление, оно лишит силы все эти негативные эмоции.
Затем есть эмоции третьей категории, гораздо более интенсивные, гораздо более трудные, и очень редкие. Против них вы ничего не можете сделать. Эти два метода — борьба с отождествлением и создание отношений — не помогают. Когда приходят такие эмоции, вы можете делать только одно — вспоминать себя с помощью этой эмоции. Это изменит их через какое-то время. Но к этому вам нужно быть подготовленными, это совершенно особая вещь. Тег «Далее»

Суфийская этика с психологической точки зрения

В книге д-ра Джавада Нурбахша «Беседы о суфийском пути» имеется речь о суфийской этике и этикете. В целом перечисленные качества действительно отражают черты характера здорового человека, коим и должен быть суфий. Тем не менее, в общем списке оказалось несколько качеств, о которых хотелось бы поговорить отдельно. Возможно, кто-то из людей сведущих пояснит, что тут имеется в виду.

Начну с наиболее, на мой взгляд, непонятного: «Суфий никогда не бывает сердит или груб».

Насчет грубости всё понятно, а вот как быть с «сердитостью»? Если я правильно понимаю, то это синоним слова «гнев», а гнев — одно из базовых эмоциональных состояний человека. Гнев сигнализирует нам, что ситуация неприемлема и требует изменения. Наша психика устроена так, что гнев для нее испытывать совершенно естественно. И если мы видим человека, который не гневается, то можно с уверенностью утверждать, что он гнев просто сдерживает, подавляет, что есть первейший признак невротика. Здоровая актуализированная личность свой гнев выражает, сбрасывая внутреннее напряжение и одновременно показывая собеседнику, что ситуация неприемлема. И лишь форма выражения гнева может различаться в зависимости от воспитания и общей культуры человека.

Поэтому, когда утверждается, что суфий никогда не бывает сердит, это означает, что он либо подавляет гнев и потому невротичен, либо (я могу такое допустить) он свят и не воспринимает никаких угроз извне.

Если бы речь шла о святом, то возражений бы у меня не было. Однако дальше Нурбахш пишет: «Тот, кто считает себя суфием и не соблюдает эти нормы, облачился в суфийские одежды, пытаясь выдавать себя за того, кем не является на самом деле» (выделено мной. — п/а)

Т.е. получается, что указанное выше олимпийское спокойствие — не результат особого состояния сознания, а соблюдаемая норма. Иными словами, предлагается манипулировать собой с целью подавления эмоции гнева, чтобы не посрамить суфийскую честь, предлагается маска вместо искренности и открытости. Получается, что из-за этой «нормы» дервиш как раз и «выдает себя за того, кем на самом деле не является» — за лжеспокойного суфия. Я не очень верю, что Дж.Нурбахш, будучи психиатром, мог порекомендовать дервишам играть в такую опасную для психики игру. Поэтому прошу людей знающих объяснить, что здесь имеется в виду.

Конечно, гнев для психики испытывать совершенно естественно (особенно, в джунглях), но испытывает она его по большей части в неестественных обстоятельствах относительно цивилизованного общества, когда для этого нет никакой нужды. Часто ли гнев помогает решить наши проблемы?

Из Вашего сообщения можно сделать вывод, что за гневом стоит какая-то сермяжная правда, которой необходимо тут же делиться с окружающими. А на самом деле гнев, кроме редких случаев,  — неадекватная, а то и невротическая, реакция на обстоятельства, которые требуют либо других, более положительных, эмоций, либо вмешательства разума.

Тег «Далее»

Следует ли выражать отрицательные эмоции

«Руководитель проекта Эрнест Харбург говорит, что терпеть обиды и молчать — вредно для здоровья.

Если вы не высказываете своих чувств партнеру и не говорите ему, что вас обидело, это может для вас плохо кончиться

Исследование показало, что среди супругов, которые не дают волю гневу, риск преждевременной смерти в два раза выше, чем среди тех, кто не сдерживает себя».

http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_7207000/7207089.stm

Рубрики:Психология Метки: ,

Как избавиться от гнева

В некоторых случаях для этого достаточно что-нибудь съесть.

Исследователи установили, что существует обратная связь между количеством серотонина в крови и агрессивностью. Когда человек голоден, понижается уровень серотонина. Аминокислота, требующаяся для создания серотонина, может быть получена только через пищу.

Their research also helps explain why some people become combative or aggressive when hungry because the essential amino acid needed for the body to create serotonin is only obtained through diet. http://news.yahoo.com/s/nm/20080605/hl_nm/depression_serotonin_dc;_ylt=ArNkEI2naMa5ZpQ2_MtJ7ey9j7AB

Божий гнев и милосердие

14 февраля, 2011 Оставьте комментарий

Вопрос: Как определяются Божий Гнев и Его Милосердие у суфиев?

Ответ: Два основных понимания: либо в обычном смысле – гнев как неприятности. Либо, в более «возвышенной» версии, гнев это удаленность от Бога, отделяющая человека от источника милосердия.

Оба понимания отчасти связаны, поскольку неприятности — это в большой степени вопрос интерпретации:  что одному неприятности, то другому как с гуся вода. И способность не поддаваться неприятностям, не зависеть от них – это признак приближенности к Богу.

Милосердие как близость к Богу: когда человек перестает различать где мое и где Его. Какие тут могут быть неприятности?  (Представляю такую сцену: после очередного землетрясения или наводнения человек стоит, почесывая голову, и шепчет: «Что же это мы с Тобой натворили»? :)

Вопрос: Гнев тоже исчезает?
Ответ: Само существование замешано на обоих атрибутах – без них не было бы ничего. Хотя бы поэтому вряд ли они могут полностью исчезнуть. Чтобы существовать, нужно ощущать свою отдельность – то есть испытывать Гнев.

Вопрос: Абсолютного несуществования не может быть?
Ответ: Для живого человека? Вряд ли.

Суфии говорят об исчезновении – фана и после этого пребывании в Реальности – бака. Но, скорее, имеется в виду, что человек постиг эти сферы и может там «бывать», а не то, что он всегда, полностью там находится и никогда ничего другого не ощущает.

Иными словами: нафс можно победить, но его нельзя уничтожить. Победитель должен быть готов к партизанским атакам со стороны побежденного :)

Вопрос: Что за жизнь такая: даже победивши нужно быть готовым к новой войне… Это что, судьба?

Ответ: А иначе все остановится, на то и нафс в озере, чтобы святой не дремал в океане единства :)

* * *

Вопрос: Степень приближенности-удаленности человека от Бога выражается в его способностях, силе характера?

Ответ: Интересный вопрос – можно ли провести прямые параллели между способностями и приближенностью-удаленностью. Наверное, если и можно, то очень осторожно.

Я не думаю, что обладание талантом, взятое само по себе, – признак близости. Пожалуй, самый явный признак близости – смирение. В этом случае, независимо от талантов и силы характера, человек делает то, что в состоянии сделать и принимает мир как данность. Смирение уменьшает дистанцию между человеком и миром.

У выдающихся людей может не быть смирения, и не так редко для них характерны растерянность, смятение, недоумение, бунт. Они, в силу акцента на собственной индивидуальности, более остро ощущают и могут сформулировать человеческое, ограниченное, видение мира.

Вопрос: Значит ли это, что вопросы о смысле жизни, о том что все бессмысленно – это признак удаленности от Бога? Смирение – это не поиск смысла, а просто приятие этого мира как данности?

Ответ: Я не думаю, что смирение отменяет поиск и борьбу.

Вопрос: Тогда как же быть? С одной стороны поиск, бунт, революция, а с другой – смирение… Как же ужиться меж этих двух огней?

Ответ: Путь – это путь преодоления противоположностей.

Вопрос: Преодоление – это уничтожение… Или как-то иначе? И странно: преодоление – это далеко не смирение и не принятие данного мира как он есть, это… некая критика этого мира, желание что-то переделать, изменить. Тут совсем не до смирения.

Ответ: Противоположности – это то, как наш ум видит мир. В самом мире ничего такого нет. То есть это преодоление не мира, а ограниченности ума. В наших силах ограниченность уменьшить, если есть интерес к этому занятию. Но, в общем-то, можно жить и без этого. Тут как с плаванием – нет моральной обязанности учиться. Но бывают отдельные ситуации, где навык может очень пригодиться :)

* * *

Вопрос: Т.е. Гнев Божий и Его Милосердие к человеку (отдаленность и приближенность к миру) определяются степенью смиренности этого человека?

Ответ: Смирение кажется важным моментом в этой связи, но не думаю, что он — единственный.

Например: человек в состоянии испытать Его милосердие благодаря тем талантам, которые ему даны. И если такой человек попытается «закопать свои таланты» — это верный способ испытать Его гнев. Человек, который обладает незаурядной способностью (хотя бы и в самом скромном масштабе, не обязательно это великий писатель), сам уподобляется Творцу в каком-то смысле, он способен испытать благодаря этому близость и милосердие. Главное – не закапывать.

Смирение часто связывают с пассивностью, с бездействием – и напрасно. Например, требуется смириться с тем, что талант требует развития и реализации, и делать все от тебя зависящее в этом плане. Даже если очень лень. :) Так и пророки порой пытались отлынивать от возложенной на них миссии; но для них смирение было в следовании Божьей воле и, неизбежно, действиях, ее воплощающих.