Архив

Posts Tagged ‘Абсолют’

Молитва с точки зрения нейробиологии: друг, а не Абсолют

С точки зрения нейронауки обращение к Богу не отличается от беседы с друзьями и соседями.
<…>
…истово верующие люди воспринимают Бога как конкретную персону — несмотря на теологически сложную и высоко абстрактную природу христианского Бога.

Удивительно, но беседы с Богом не вовлекают регионы мозга, которые обрабатывают абстрактные концепции.
<…>
Мозг [эволюционно] развивался не для того, чтобы вступать в контакт с невидимыми сверхъестественными существами.*

Источник (англ.)
Тег «Далее»

Гегель: доброта Абсолютного

Абсолютное, как бы по своей доброте, отпускает от себя единичности, чтобы они наслаждались своим бытием, и это же наслаждение само затем гонит их обратно в абсолютное единство.

Гегель Г. В. Ф. — Энциклопедия философских наук. Том 1. п. 42

Тайна сверхсознательного

Январь 11, 2012 1 комментарий

Тайна сверхсознательного — это и неприступная для разума вершина духа, и присутствие Бога. И если мы вправе сказать, следуя традиции, что Бог обитает в сокровенности человеческого сердца, то именно вера связывает человека с его собственной сокровенной глубиной и с «живущим» в ней Богом.* Томас Мертон

Вопрос, к которому я постоянно возвращаюсь: если Бог действительно «обитает в сокровенности человеческого сердца», каким образом Он себя проявляет? Что именно позволяет Ему находиться там — или, скажем так, делает человеческое сердце наиболее подходящим местом для Его обитания?

Мертон сразу же за приведенным выше рассуждением говорит о «трехсоставности человека», чему учили греческие отцы. «До-разумное бессознательное они называли anima, psyche что означало «животная» душа… область инстинктов и чувств… Потом следовал animus, или nous, — просвещенная, сознающая, активная часть человеческого естества… В человеке есть и нечто более высокое… Это — высшее начало (spiritus, pneuma)…»**

Тег «Далее»

Причина и процесс построения мира согласно Ибн ‘Араби

«Абсолют (ал-хакк), явившийся в аспекте своих прекрасных имен, которые не поддаются исчислению, пожелал увидеть их в конкретных сущностях, или, можно сказать, увидеть себя в конкретной сущности, в некой наделенной бытием субстанции, охватывающей всю вселенную (ал-амр куллаху), и [пожелал] через эту субстанцию познать свою сокровенную тайну (сирр), ибо самосозерцание вещи посредством себя – не то что созерцание себя в другом предмете, который был бы для нее подобным зеркалу. [Когда Он пожелал все это], Он явился себе в облике (сура), данном ему тем местом, где Он созерцал себя (т. е. зеркалом.– А. К.). Не будь этого места и не явись Он ему, Он не смог бы увидеть себя [со стороны]. Бог создал мир подобным бесформенной массе (шабах), лишенной духа. Мир был похож на неполированное зеркало. Своим повелением Он не создал места, которое не принимало бы божественного вдоха, указав на это словами „вдохнул ему» (Адаму.– А. К.), что означает не что иное, как получение готовности (исти‘дад) со стороны созданной формы к восприятию вечного излияния (файд), которое не прекращалось и не прекратится. [Таким образом], все на свете есть лишь воспринимающая форма, а она, в свою очередь, происходит от пресвятого излияния (ал-файд ал-акдас). Все исходит от него – оно начало и конец всего… Возникла необходимость в полировке зеркала. Адам стал полировкой этого зеркала (имеется в виду материальный мир.– А. К.) и духом этой всеобщей формы (о которой говорилось в начале отрывка.– А. К.)»

А. Д. Кныш. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИБН ‘АРАБИ
(К истории суфийских учений)

http://www.orientalstudies.ru/islamology/res/a_knysh_1984.html

 

* * *

Обсуждение в форуме

Почему возникла тайна. Как тайное становится явным

По словам персидского поэта-суфия Махмуда Шабистари, «Абсолют настолько открыто являет себя взгляду человека, что становится невидимым». Вездесущность скрывается от нашего взгляда; свет без тени слепит взгляд, поэтому и возникает тайна. Рыба не знает о существовании воды, поскольку полностью в нее погружена и не знает ничего, кроме воды.

Прозрение, или возврат к Абсолюту, может существовать на нескольких уровнях. (Как обычно, между уровнями нет непроходимого барьера).

Первый уровень — интеллектуальный, попытка ограниченными средствами нашего ума прозреть в частном всеобщее, понять универсальные законы, которые правят миром, связь вещей, тайны Природы. Обозначим этот подход как «науку».

Второй уровень, бытийный, связан со способностью видеть единое всем своим существом, а не только умом, видеть Абсолют как в себе, так и в мире. Это, условно говоря, «искусство и духовно-религиозная культура».

Третий уровень в своей предельной форме это принципиальный отказ от разделения на Абсолют и не-абсолют, уход от дихотомии «искатель и Искомый», «я» и «не-я», «единое — множественное». Когда стирается этот барьер, порожденный неведением «я», нет нужды искать прозрение и уже никуда не надо возвращаться. У суфиев распространен образ капли, которая, осознав свое единство с Океаном, перестает смотреть глазами капли, а начинает видеть мир глазами Океана. Другой образ: мотылек, сгорающий в пламени свечи, сам становится чистым пламенем и светом. Этот подход можно обозначить как  «мистическое возвращение» к Абсолюту.

 

* * *

Обсуждение в форуме

Цели Пути

Две крайности в определении целей Пути

Как обычно, установление крайних точек позволяет лучше понять, что представляет из себя исследуемый предмет.

Первая крайность — «базарный» вариант, где целью выступает конкретное и порою вульгарное обретение. Это цель характерна для экзотерических религий и сект попроще. В список может входить обретение способности левитировать и читать мысли, физическое здоровье или загробное блаженство, материальное благосостояние, а также иные понятные и приятные предметы.

Другая крайность — полное отрицание «базарных» обретений. Цель находится полностью вне этого мира и любые попытки связать эту возвышенную цель с конкретикой жизни лишь служат опошлению великой цели. Это даже не цель — а нечто лежащее за пределами целеполагания. Путь становится бесцелевой практикой — это и есть цель. Тег «Далее»

Реальность — векторная величина

Реальность – «векторная величина», а не предмет и не идея. Нет такого объекта, к которому можно приклеить ярлык «бог», и  идея бога лишь указывает нам направление.

Уму требуются предметы и идеи. Но всякий раз, когда интеллект, вооружившись хитроумными ловушками, обнаруживает тень чего-то подлинного  — всегда объект — и кричит: «вот оно, поймал!», в силках не обнаруживается ничего, кроме порождения интеллекта.

Бог внутри человека, учат мистики. Но и к внутренним объектам, точно так же, как и к внешним, не стоит прикреплять ярлык «бог». Даже самый сокровенный внутренний голос или глубинные переживания, постижения и открытия не могут быть богом. Все это лишь тень от тени, и, в силу самой своей объектности, они не могут выразить  Абсолют. Явления внутренней жизни могут служить лишь вектором, дорожным указателем, хотя иногда, увы, они превращаются в высшую ценность, то есть становятся идолом.

Что помогает не блокировать «векторность»? Сознание, которое не цепляется за объекты, но при этом не упускает их из виду; оно ко всему внимательно, ни на чем не задерживаясь; это направленное вглубь внимание без отождествления.

* * *

(Еще одна физическая аналогия)

Если «Аллах есть свет» (К.24:35), то почему же мы связываем с Ним надежду на массу покоя? :)

* * *

«Что помогает не блокировать «векторность»». В таком случае возникает вопрос: сочетается ли наличие подобного сознания с отождествлением «себя» с буддистами, суфиями или баптистами?

Подобное сознание не упускает из виду следующее: хотя все пути ведут (или должны вести) к одному, туда невозможно добраться, следуя одновременно по всем путям. Тег «Далее»