Архив
«Разум сердца. Знание, интеллект и мудрость в суфизме».
В издательстве «Ганга» вышла моя книга «Разум сердца. Знание, интеллект и мудрость в суфизме».
Аннотация:
В книге рассматривается вопрос о роли разума в суфизме. Широко распространены мнения о негативном отношении суфиев к знаниям и интеллекту, но такая позиция характерна преимущественно для упрощенного, «народного» суфизма. Опираясь на многочисленные суфийские источники и собственный опыт пребывания в традиции, автор показывает ограниченность подобного взгляда. Разум играет важную роль в суфизме и духовной традиции в целом, а суфийский «путь познания» является необходимым дополнением суфийского «пути любви».
http://ganga.ru/book/razum-serdca
Первые 12 глав опубликованы здесь:
https://syg.ma/@leonid-tiraspolsky/znaniie-intielliekt-i-mudrost-v-sufizmie
Это отрывок из книги до окончательной редакции. Предварительная версия с небольшими отличиями от бумажной.
Д-р Джавад Нурбахш о роли интеллекта в суфизме
Важность интеллекта для наставника: умение говорить с людьми на языке эпохи («время, место, люди»). Это была одна из причин, почему глава братства ниматуллахи Мунис Али Шах избрал Джавада Нурбахша своим преемником.
«После этого в ряде случаев на вопрос о том, кто будет его преемником, Мунис отвечал, что не знает никого, за исключением д-ра Нурбахша, кто был бы способен нести столь тяжкую ношу. Он также подчеркивал, что в нынешнее время, когда всё больше людей обладает научными знаниями, главой братства должен быть человек, который разбирается в таких вещах и способен на равных вести диалог с носителями научного знания, и что никто не подготовлен к этому лучше, чем д-р Нурбахш».
Дж.Ротшильд. Дарующий свет. (Биография Дж.Нурбахша)
Мунис Али Шах, глава братства ниматуллахи, разослал письмо, обращенное ко всем дервишам южной части Ирана, когда возложил на д-ра Джавада Нурбахша попечение о духовных делах этого региона.
«В письме Мунис называл д-ра Нурбахша «воплощением искренности и чистоты» и отмечал, что»и в естественных науках, и в философии он достиг высочайших степеней», а также «обрел божественную этику». Дж.Ротшильд. Дарующий свет. (Биография Дж.Нурбахша)
В исламе и суфизме знание и обучение столь важны, что даже обученная собака рассматривается как ценный пример, достойный подражания.
Дж. Нурбахш. Собаки с точки зрения суфиев.
(Dogs from The Sufi Point of View by Dr. Javad Nurbakhsh. London — New-York.1989)
Видение и знание
Шейх Абу Са’ид был одной из ключевых фигур в формировании персидского суфизма. Он встречался с ученым–энциклопедистом Ибн Синой (Авиценной), наиболее известным мыслителем средневекового исламского мира.
Впечатления после встречи были такие:
Абу Са’ид: «То, что я вижу, он знает»
Ибн Сина: «То, что я знаю, он видит».
Здесь очевидно уважительное отношение мистика к ученому (и рациональному знанию в целом). Оба смотрят на одну реальность, хотя каждый под своим углом. Дело происходит в 10-11 вв. По мере того, как суфизм становился все более массовым явлением, это уважительное отношение подвергалось эрозии в более простонародных формах суфизма.
Старчество
«Надо относиться к ним, к духовным детям, – он говорит, – по-разному, за что одного наказать сильно, другого – послабее, третьему только выговорить, а иному, может быть, покрыть любовью. Люди разные». Он объясняет этими словами, почему они запрещали своим ученикам обмениваться, передавать друг другу слова, сказанные им старцем. Потому что возникает испорченный телефон, то, что было сказано одному, неприемлемо для другого, и наоборот. И всегда возникает вопрос: «А тебе сказал старец одно, мне сказал другое, а что это он? Пойдем у него спросим». Это ненужные пререкания. Люди разные, и старцы разные.
[В суфизме — по крайней мере, у ниматуллахи — сходное правило — не обсуждать с другими то, что наставник сказал лично тебе]
<…>
… старец мог наставлять и без слов, одним своим присутствием, образом и своими делами. При этом для старца вовсе не обязательно иметь чрезвычайные благодатные дары, например, прозорливость или чудотворство. Главная его характеристика – это духовная опытность и знание этапов и закономерностей духовного восхождения, по которому он может своего ученика провести. И поэтому подлинные отношения послушника и наставника всегда двусторонни.
Даже одаренный чрезвычайными благодатными дарами старец не может привести к преуспеянию строптивого ученика, и на этом построены огромное количество примеров в патериках, и наоборот – самоотверженный ученик легко достигает преуспеяния, если он правильно настроен слушать, правильно настроен на волну своего руководителя. Такие правильные отношения старца и послушника со временем окрашиваются в тона особой отеческой заботы и сыновьей преданности и превращают их в подлинную духовную семью.
Котики в суфизме
«Особенно часто чудеса происходили с котами, а в некоторых случаях котов даже держали в качестве сторожевых животных. Согласно народным мусульманским поверьям, даже сакина (Божественное присутствие) может явиться человеку в образе белого кота. Поэтому нет ничего удивительного в том, что странный нищенский орден Хеддавиййа в Морокко открыто почитает котов (которых, кстати, очень любил сам Пророк), а послушников этого братства даже называют кутайтат, «котятами».
А. Шиммель. Мир исламского мистицизма. М. 2000. Cтр. 168.
Иными словами, коты — древние священные животные, а социальные сети спонтанно следует традиции…
Дырявая лодка и Гурджиев
Все знают, наверное, историю о таинственном Хызре и Моисее (Мусе). Хызр, у которого Муса пытается учиться, совершает странные поступки, ставящие Мусу в тупик. Например, он делает дыру в лодке во время переправы. При расставании с Мусой Хызр объясняет смысл своего загадочного поступка: лодка принадлежала бедным людям, а местный царь отбирал лодки. Лодка с дыркой царю бы не пригодилась.
Прочитал у Томаса де Гартмана («Книга о господине Гурджиеве») чем-то сходную историю:
Суфийская эннеаграмма
На сайте довольно авторитетного исследователя Традиции (Dr. Laleh Bakhtiar Ph.D, она ученица С.Х. Насра) утверждается, что гурджиевская эннеаграмма восходит к суфийским источникам:
It was this same traditional psychology that G.I. Gurdjieff encountered through the Sufis in Central Asia which led to his use of the Enneagram symbol in his teaching during the 1920’s.
Сайт, посвященный этой теме (англ.)
Нур Инайят Хан
Нур Инайят Хан (англ. Noor Inayat Khan; 1 января 1914, Москва — 13 сентября 1944, концлагерь Дахау) — индийская принцесса, британская разведчица-радистка. Дочь суфийского наставника и музыканта Хазрат Инайят Хана.
*
Суфизм и четвертый путь
Известно, что Г. И. Гурджиев учился у шейха ордена Накшбанди…
Нет, не известно. Абсолютно ничем не подтвержденная история. (Если не считать упоминания, тоже ничем не подтвержденного, на одном из сайтов Накшбанди, что у Гюрджиева была короткая встреча с шейхом ордена).
* * *
[Ислам и суфизм, согласно «Все и вся»]
Что же касается второй великой религии, основанной, как я уже сказал тебе, на разрозненных «кусочках» учения полного надежд Святого Магомета, то эта религия с самого начала своего возникновения стала особенно применяться и использоваться там в эгоистических и политических целях существами с хаснамусскими качествами…
<…>
Прежде я должен рассказать тебе, что с начала возникновения этой магометанской религии некоторые существа этого самого сообщества очень хорошо усвоили учение этой религии в его первоначальной форме и стали постепенно внедрять его в свое повседневное существование.
И поэтому, хотя учение этой религии было постепенно изменено там под влиянием власть имущих существ, тем не менее среди некоторых этих самых существ там это учение Магомета переходило от поколения к поколению в неизменной форме.
Таким образом, до сих пор была по крайней мере слабая надежда, что, если когда-нибудь эти странные существа вдруг одумаются, это учение непременно возродится и реализует те цели, ради которых оно было создано полным надежд Святым Магометом.
Так-то, мой мальчик!..
Эти самые некоторые существа там назывались «дервишами», и о закрытии как раз их монастырей и был издан указ в этом современном сообществе Турция.
Уничтожение в Турции этого «дервишества», конечно, совершенно погасит и те последние угасающие искры, которые, сохраняясь, так сказать, в золе, могли когда-нибудь вновь возжечь очаг тех возможностей, на которые рассчитывал Святой Магомет и на которые он возлагал надежды.
Георгий Гурджиев. Рассказы Вельзевула своему внуку. Книга 2
* * *