Эпоха “александровского мистицизма” в России

Понятием «александровский мистицизм» в истории русской культуры и философии характеризуют эпоху правления Александра I [Абрамов 2001]. В это время в России получает широкое распространение мистическая литература, прежде всего, переводные сочинения немецких и французских авторов: Эккартсгаузена, Юнга-Штиллинга, Бёме, г-жи Гюйон, Дютуа и др. Интерес к мистицизму в России проявился уже во второй половине XVIII в. в среде русского масонства, у Н.И.Новикова и его единомышленников, образовавших в 1781 г. свою ложу «Гармония». Под влиянием Иоганна Шварца, бывшего в то время профессором философии Московского университета, «новиковцы» стали московскими розенкрейцерами или, как их еще тогда называли, мартинистами. Именно это направление, известное своей издательской и переводческой деятельностью, сыграло главную роль в распространении мистицизма. После Французской революции 1789 г. отношение Екатерины II к деятельности масонских организаций и, в частности, московских розенкрейцеров стало подозрительным, их деятельность была приостановлена, «типографская компания» закрыта, сам Новиков в 1792 г. был арестован и посажен в Шлиссельбургскую крепость. С воцарением Александра I деятельность розенкрейцеров возобновилась. Снова стала издаваться и мистическая литература.

Одним из главных деятелей «александрийского мистицизма» стал А.Ф. Лабзин (1766-1825). Лекции И.Шварца в Московском университете, где обучался Лабзин, а также общение с Новиковым, оказали определяющее влияние на формирование его мировоззрения. Лабзина практически не коснулась опала московских розенкрейцеров; в 1799 г. он стал конференц-секретарем, а впоследствии вице-президентом Академии художеств. В 1800 г. основал свою ложу «Умирающий сфинкс», куда вошли среди прочих и представители прежнего новиковского общества. В этот период Лабзин переводит и издает произведения близких ему по духу современников – Эккартсгаузена и Юнга-Штиллинга, а с 1806 г. начинает издавать журнал религиозно-мистической направленности «Сионский вестник», для «распространения в обществе истинных, с точки зрения издателя, понятий о религии», а также для толкования и популяризации Св. Писания, публикации «духовно-нравственных рассуждений», «разработки вопросов веры»…

Полностью здесь

Остап Бендер – мистик-одиночка

— Самое главное, — говорил Остап, прогуливаясь по просторному номеру гостиницы «Карлсбад», — это внести смятение в лагерь противника. Враг должен потерять душевное равновесие. Сделать это не так трудно. В конце концов люди больше всего пугаются непонятного. Я сам когда-то был мистиком — одиночкой и дошел до такого состояния, что меня можно было испугать простым финским ножом. Да, да. Побольше непонятного.

 Ильф и Петров. Золотой теленок. Гл. X

Мистицизм и гениальность

Статья (англ.) о том, как мыслит гений.

Гений готов отказаться от привычных представлений, от предыдущего опыта, иными словами,  – от своего “я”

In order to creatively solve a problem, the thinker must abandon the initial approach that stems from past experience and re-conceptualize the problem.

* * *

Ви’дение,  а не только рассуждения; образы, а не только слова. “visual mind”

Einstein explained the difficulty of attempting to use words to explain his philosophy of science, because as he said, he thinks about such things schematically. 

Эзотерика

Статья “Определяя эзотерику”

Автор пытается внести ясность в понятия “эзотерика”, “мистицизм”, “оккультизм”.

Центр по изучению эзотеризма и мистицизма при РХГА

Сайт Центра:
http://rhga.ru/science/esoterism/

Публикации:
http://rhga.ru/science/esoterism/publications/

Женщины в суфизме

Повторяются вопросы о том, были ли среди суфиев женщины.
Может ли женщина стать суфийским наставником?

* * *

“Мистицизм был единственной религиозной сферой, где женщина могла себя проявить. Было немало женщин-суфиев, средикоторых наиболее известна Раби’а ал-’Адавийа (ум. 801). Есть упоминание этого времени о женских обителях. Ал-Ирбили пользуется термином «ханака» для мужских обителей итермином «рибат» для женских. В одном только Алеппо было семь женских обителей, и все они были основаны в период между 1150 и 1250 гг. В Багдаде их тоже было несколько, причем самым известным был рибат Фатимы Разийи (ум. 521/1127). В Каире существовал рибат ал-Багдадийа, построенный дочерью ал-Малика аз-Захира Байбарса в 684/1285 г. для женщины-шейха (шайха) по имени Зайнаб бинт Аби-л-Баракат, известной как Бинт ал-Багдадийа, и ее последовательниц. Этот рибат до сих пор существует в ад-Дарб ал-Асфар.[...]“

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989

Источник

* * *

“…суфизм провозглашает независимость духовного роста от половой принадлежности индивида, поэтому среди суфийских наставников всегда было достаточно много женщин” (Р.Фрейджер, Д.Фейдимен, 2001).

Источник

* * *

Женщины и суфизм, женщины и Ислам.

Всегда трудно выделить культурные, религиозные и психологические идеи, касающиеся особого положения женщин; тем не менее необходимо попытаться понять, какую роль отводит женщинам философия суфизма.
Начиная со времен первоначального становления ислама как мировой религии появились женщины, которые среди последователей суфизма и в ортодоксальном исламе считались святыми. От Рабии (Rabia, 717—801), и до настоящего времени эти святые почитались, и их духовный труд пользовался таким же уважением, что и работа мужчин (Smith, 1977). Как разъяснял один из первых учителей-суфиев, в духовной жизни не может быть ни мужчин, ни женщин (Snabistari in: Smith, 1977). Среди современных суфийских наставников и в суфийских группах есть женщины. Курс обучения основывается на возможностях индивида, а не на том, к какому полу он принадлежит. Ирина Твиди (Irina Tweedie, 1979) в живом и подробном сообщении рассказала о своем обучении и духовном развитии под непосредственным руководством современного суфийского учителя.
По существу, с возникновением ислама изменился статус женщин, им была предоставлена возможность «легальной защиты в таких вопросах, как заключение брака, развод и права наследования, что знаменовало значительное улучшение положения женщин по сравнению с доисламским обществом» (Smith, 1980, р. 517).
«Не смотри на мою внешнюю форму, но возьми то, что я даю тебе» (Rumi in: Shah, 1970 а, р. 31).
Несмотря на духовное равенство с мужчинами и на то, что вообще статус женщин благодаря исламу несколько улучшился, положение женщин во многих исламских культурах все еще далеко от подлинного равенства. Как в Европе, так и в Америке, как в Северной, так и в Южной, женщины не получили равных с мужчинами прав в возможностях получить образование, в отношении собственности, а также в свободе путешествовать и духовно расти. На Западе появляется все больше литературы, в которой рассматривается противоречие между репрессивными подходами, все еще существующими во многих мусульманских странах, и тем фактом, что согласно серьезным исследователям ислама, религиозные и духовные доктрины не поддерживают это подавление женщин (Smith & Haddad, 1975).

Источник

* * *

Статья Камиллы Хелмински “Женщины и суфизм”

 

* * *

“Говорится, что среди мюридов Авхад ад-Дина Кирмани* было немало женщин и девушек, и что халифе Кирмани в Конийской завийе – Зайн ад-Дин Садака – давал приют в своей завийе Садр-и Хаким женщинам-дервишам, называемым факиреган. …

Ахмед Афляки в одном месте своего труда упоминает женщин-дервишей и называет их факире (беднячка, нищенка). Среди них была и дочь Руми, Малика Хатун, о которой Шамс Табризи якобы сказал: “Среди них есть лишь один свет, и он имеет источник в Мавлане”. Руми в пятом томе своей поэмы “Маснави” также говорит о женском сообществе (в Конье?)…

… Амина Хатун была действительно весьма выдающейся муршидой (суфийской наставницей) и после переселения в Сирию руководила восемнадцатью ханаками (приютами для дервишей) в Дамаске.

Источник: Ю.А.Аверьянов. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекатшийа.М.2011.С.322, 323.

————————————-
* Авхад ад-Дин Кирмани (ум.1237). Персидский поэт-суфий (прим. – wayter)

 

* * *

Обсуждение в форуме

 

Экстаз и другие измененные состояния сознания (ИСС). Ссылки и источники

Экстатические состояния в контексте Традиции.

На форуме:

Суфизм и дионисийство .

Кто склонен к экстатическим состояниям

В сети:

Измененные состояния изменяющегося
субъекта в контексте кризиса логоцентризма

http://ec-dejavu.ru/e/Ecstasy.html

Измененные состояния сознания в свете исследований культурной антропологии (здесь)

В.Иванов. Дионис и прадионисийство http://www.rvb.ru/ivanov/2_lifetime/
В.Иванов. Религия Диониса http://www.rvb.ru/ivanov/2_lifetime/rel_dionisa/toc.htm

Безумие: указание свыше
http://nork.ru/creation/insanity_above.html

* * *

По теме: юродство и маламатийа. (связь – на форуме). Также: мистерии древности, средневековая народная культура (карнавалы и проч.)

“Нейрохимическая” основа культуры
http://www.pravo.vuzlib.net/book_z710_page_77.html

* * *

О “психонавтах”:

…мы имеем дело с субстанцией, созданной современный наукой, сиречь модерном, позволяющей нам окунуться в плоскости целостной традиции и архаики (абсолютное большинство психоделических первопроходцев отмечало схожесть областей, проецируемых кислотой, и шаманских миров, какими, например, представлял их Мирча Элиаде в своих исследованиях). Многие вещи, происходящие с человеком в трипе, очень похожи на практики инициаций архаических культов, и не только примордиальных, но и более-менее изученных (ведические, шумерские, протороманские и так далее).

Отсюда

* * *

Ученые дают добровольцам псилоцибин не просто так, а чтобы найти ответ на вопрос: как работает мозг в момент мистического озарения? Казалось бы, тут нет и не может быть места для науки: нельзя залезть в голову к человеку и доказать, что вот сейчас он стал частью космоса и обрел Бога. С другой стороны, это явление воспроизводится во всех культурах и во всех поколениях: всегда есть люди, говорящие в какие-то моменты, что границы их личности исчезают, они испытывают абсолютное единение со всем миром и высшими силами, любовь ко всему сущему, осознают реальность, находящуюся на другом уровне бытия.
<…>
Успех пришел после того, как ученые нашли способ надежно создавать мистические состояния сознания в экспериментах при помощи синтетических молекул. Добровольцы балтиморского исследования говорили мне, что псилобициновый опыт – одно из самых значимых событий в их жизни, наряду с рождением ребенка или смертью родителя.

Интересная статья о псилоцибине.

* * *

Оказалось, несмотря на всю неописуемость и мимолетность, измененные состояния сознания всегда включают четкий набор ощущений

1. эмпатия – чувство глубинной связи с другими людьми, сопричастности, единства.
2. всеохватная любовь, исходящая из всех точек вселенной.
3.  единение с миром, осознание себя как части мира и всех элементов мира как части себя.
4.  выход за пределы личности – и ощущение нахождения в реальности иного уровня,
не менее реальной, чем повседневная; здесь же: ощущение вечности и понимание, что время – условная, несуществующая категория.

5. обостренное чувство красоты.

<…>

«Вселенная – это я, и я – это вселенная; горы кажутся мне складками моей собственной кожи, жизненные соки деревьев – моей кровью».

«Я почувствовала, что смерть совершенно не может быть страшна, потому что мир полностью состоит из красоты и любви»

Мистический транс, таким образом, – это момент, когда человек делается сверхчеловеком. Это момент, когда, словами Платона, возничий (разум) одерживает верх над лошадьми (животными инстинктами).

Общий элемент мистической поэтики – от Дж. Руми до В.С.Соловьева

Мысли о ценности земного бытия обусловили структуру философской и интимной лирики Соловьева, тот “символизм”, который станет впоследствии столь важным для творчества молодого А.Блока, А.Белого и других поэтов-”соловьевцев” начала XX века. Подлинный смысл каждого явления (и означающего его слова) раскрывается у Соловьева-лирика в результате объединения по меньшей мере двух рядов значений: земного, эмпирически-реального и “высокого”, мистически-идеального. Так, Солнце – это и солнце, и “Солнце любви”*, “час разлуки” – это и время расставания с возлюбенной, и тот момент развития “Души мира”, когда материя отторгается от духа, и т.д.  Сам образ героини в лирике Соловьева допускает, как правило, эти же две интерпретации – реальную и мистическую. <…>

А. Эйнштейн и религия

Отношение физика к религии служит предметом споров историков и биографов. Большое количество вопросов вызывает его знаменитое высказывание “Наука без религии является хромой, а религия без науки – слепой”.

[Недавно опубликованное письмо А.Эйнштейна проливает свет на его отношение к религии].

В письме к философу [Эрику Гуткинду] физик так определяет свое отношение к религии: “Слово “бог” для меня является не более чем выражением и продуктом человеческой слабости, Библия – коллекцией достойных, но тем не менее примитивных легенд, которые выглядят весьма по-детски”.

http://lenta.ru/news/2008/05/13/belief

Видимо, Эйнштен был ближе к мистицизму, чем к обычной религии:

In his later years he referred to a “cosmic religious feeling” that permeated and sustained his scientific work. In 1954, a year before his death, he spoke of wishing to “experience the universe as a single cosmic whole”. He was also fond of using religious flourishes, in 1926 declaring that “He [God] does not throw dice” when referring to randomness thrown up by quantum theory.

К концу жизни он стал указывать на “космическое религиозное чувство”, которое пронизывало и поддерживало его научную работу. В 1954 г., за год до смерти, он говорил о желании “переживать Вселенную как единое космическое целое”. Он также был склонен использовать религиозные образы и в 1926 г. заявил, что “Он [Бог] не играет в кости”, имея в виду случайные процессы, описываемые квантовой теорией.

http://www.guardian.co.uk/science/2008/may/12/peopleinscience.religion

Мистическая любовь в иранском суфизме

В. А. Дроздов

Мистическая любовь в иранском суфизме
Востоковедение: Филологические исследования. Вып. 26: Сб. статей. -
СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005, с. 129-138.

Адрес статьи: http://ec-dejavu.ru/l/Love-Sufism.html

Другие материалы о суфизме на этом же сайте:
http://ec-dejavu.ru/s/Sufism.html

Обширная библиотека:
http://ec-dejavu.ru/library.html

* * *

Суфийские стихи двуплановы, за видимым, «земным» (названным) планом кроется мистический подтекст. Возлюбленная в суфийском словаре символов — божественная истина, локоны возлюбленной — мирские соблазны, бурное море — плотские желания, испепеляющее сверкание молнии — божественное озарение, красота молодого тела — абсолютное божественное совершенство и т. д. Поскольку состояние экстаза, ведущее к мистическому озарению, суфийские поэты уподобляли опьянению, большое место в лирике суфиев заняла поэзия вина.