Почему так трудно помнить себя?

Нет ли у кого-нибудь мыслей (или опыта) в связи с темой трудности самовоспоминания?

В чем тут проблема – несогласованная работа центров, отсутствие постоянного “Я”? Или, может быть, человеку вообще не свойственно быть в таком состоянии?

Есть ли какие-то практические способы увеличить продолжительность и интенсивность самовоспоминания?

Похоже, что не обойтись без попытки определить, хотя бы в общих чертах, что такое самовоспоминание.

* * *

Человек, начинающий практиковать самовспоминание, сталкивается с серьезными трудностями.

Но можно ли из этого вывести, что сама концепция самовспоминания чрезвычайно сложна и даже в базовом виде недоступна без специальной практической подготовки в эзотерических группах, которые ведут особые люди и т.д. и т.п.? Я в этом не уверен, но, может быть, Вы меня переубедите?

Законный вопрос: есть ли вообще толк от подобных обсуждений. Как мне кажется, – не повредит. И если удается разобраться в теории, это нередко позволяет увеличить понимание, получить практическую пользу. В конце концов, Успенский  писал книги и объяснял в них эти идеи, а не только учил им в группах.

Кроме того, за сто лет многое изменилось. Может быть, требуется что-то перевести на современный язык и сделать более понятным?

А.Волков. Зенги-Ата

Кишлак – базар Зенги-ата
Спит в полденном зное.
Святой мазар Зенги-ата
Потонул в покое.

Священных птиц в Зенги-ата
Больше, чем в Каире.
И лучше рощ Зенги-ата
Нет в подлунном мире.

Зикр

Подборка материалов и ссылок о зикре (перс. – зэкр)

Литература:

Джавад Нурбахш. “Психология суфизма”.
Гл. ЗЭКР. Сердцевина практического суфизма.
http://psylib.ukrweb.net/books/nurbj01/txt10.htm

Определения:

Зикр («поминание»), мн. ч. азкар — духовное упражнение с целью ощущения внутри себя божественного присутствия; ритмичное, повторное поминание имен Бога (теомнемия) для достижения состояния духовной сосредоточенности; зикр ал-авкат — установленное ежедневное поминание; зикр джахри — поминание вслух; зикр ал-хадра — коллективное отправление зикра; зикр хафи — мысленное поминание про себя. «Первая степень зикра — забвение себя, последняя — растворение в акте служения Богу». С появлением и развитием суфийских братств, возникает сложный, разработанный во множестве деталей и технических приемов ритуал зикра, служащий, наряду с организационной структурой, отличительным признаком того или иного братства. Зикр мог отправляться тихим или громким голосом; существовал индивидуальный зикр в уединении и коллективный на собрании общины или во время радений. Ибн Аббас (р.а.) сказал: «Аллах, Всемогущий и Всевышний, установил пределы всем обязанностям, возложенным Им на людей, за исключением зикра. Для него нет ограничений». ©

Шейх Ахмад ал-’Алави о поминании

“Remembrance is the mightiest rule of the religion…The law was not enjoined upon us, neither were the rites of worship ordained but for the sake of establishing the remembrance of God.”

Shaikh Ahmad al-’Alawi

Приблизительный перевод:

“Поминание – наиважнейшее правило религии… Закон и обряды богослужения нам были даны не для чего иного, как для того, чтобы укоренить поминание Бога”.

Шейх Ахмад ал-’Алави

Суфийские практики: поминание (зикр)

1. Поминание

Процесс погружения (ал-истиграк) в божественную субстанцию осуществляется с помощью непрерывного поминания (الذكر аз-зикр) Бога. Основная цель поминания — достижение особых трансперсональных состояний и ощущение близкого присутствия Бога (в том числе — и внутри себя) посредством повторения вслух или мысленно определенного набора слов или звуков-символов. Практически феномен зикра основан на взаимодействии нейрофизиологических коррелятов сознания, подсознания и речи.

Считаясь столпом суфийской практики, поминание Бога могло осуществляться индивидуально или коллективно, вслух или мысленно, во время молитв, мистических радений, ночных бдений или в свободное время, языком или сердцем (Райхан, 121б), «днем или ночью» (там же, 119а). И словесное поминание, и поминание сердцем должны быть наполнены любовью к Богу (ал-махабба). Утверждается, что некоторые шайхи умудрялись произносить имя божества сотни тысяч раз каждый день.

Поминание предполагает полное забвение мистиком всего, кроме Бога. Рекомендуется вовлекать в процесс зикра все свое воображение и другие атрибуты чувственности и интеллекта. В этом ад-Дарбанди и другие суфийские авторы следуют за ал-Джунайдом, который утверждал: «Если человек произносит „Аллах“ без Его предварительного эмпирического созерцания, то этот человек — лжец» (ср.: ал-Калабади. Ат-Та‘арруф, 97).

Что есть сон, а что – реальность

Сон (в буквальном смысле слова) возвращает нас в архаические пласты психики, где рациональное восприятие ослаблено. Появление невероятных персонажей и невозможные события не вызывают критической реакции – “что-то здесь не так”.

Сон – царство “нездравого смысла”.

Здесь есть параллель с метафорическим сном, о котором говорится в духовных учениях. Человек, который не знает универсальных законов или не в состоянии их применить к своей ситуации (в частности, законов логики и принципов рационального познания, на которые опирается здравый смысл), по сути – спит.

Критическое мышление – шаг к пробуждению. Хотя этот принцип редко открыто провозглашается в духовных традициях, бывают и исключения:

27. Если вам не дано от природы критически мыслить, Ваше пребывание здесь бесполезно. (Г.Гурджиев)

Отсюда

* * *

Не помню сам, как я вошел туда,
Настолько сон меня опутал ложью,
Когда я сбился с верного следа.

Данте. Божественная комедия.

Когда в Традиции используется метафора сна для обозначения состояния падшего человека, то подразумеваются лишь определенные свойства сна – забывчивость, зыбкость и обманчивость, отсутствие ясных целей или ориентиров и осознанности. То есть это сон, который “опутывает ложью”.

Самовспоминание – что это?

“Хотелось бы услышать мнение людей, которые практикуют самовоспоминание или зикр: как вам кажется, насколько точно описано у ПДУ состояние самовоспоминания? Ведь могут быть, конечно, субъективные моменты; но, возможно, может быть и что-то, что способно стать “ключом” к пониманию – не случайно, наверное, ПДУ упоминает “странно знакомый привкус”…

Вот мой “ключ” (не обязательно, что он каждому подойдет).

Словом ми’радж (буквально означает “лестница”) описывают странствие Пророка Мухаммеда (мир ему) из Мекки в Иерусалим и его вознесение на небо. По отношению к Аллаху в Коране употребляется эпитет “обладатель лестниц” или “обладатель ступеней” (К.70:3).

Подобный образ  встречается и в Библии – это лестница пророка Иакова (Бытие 28,12), по которой ангелы поднимаются на небеса.

Зикр, как и самовспоминание, может быть быть понят через метафору восхождения по ступеням лестницы.

Человек в обычном состоянии пребывает в основании лестницы, он отождествлен с тварным миром, и сам является предметом среди других предметов.

Присутствие, ощущение “Я здесь” в самовспоминании

Для зикра и для самовспоминания характерно интенсивное “присутствие”, ощущение “вот я”, здесь и теперь. Откуда оно берется?

Первое объяснение. М.К. Мамардашвили высказал мысль, что “сознание есть акт осознания…”.* Пробужденность и более высокие уровни сознания связаны с активностью осознавания.

Когда сознание, изучая объект, не замыкается лишь на его материальном плане, не отождествляется с ним, но проводит от него “линию” в область смыслов, возникает ощущение присутствия. По словам того же Мамардашвили, “сознание есть возможность большего сознания”.* Когда эта возможность реализуется и происходит расширение сознания по вертикали, оно почти неизбежно сопровождается переживанием “Я здесь”. Более высокие слои психики получают возможность увидеть и осознать более низкие.

Повышенная осознанность – зикр и “самовспоминание”

Словом ми’радж (буквально означает “лестница”) описывают странствие Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) из Мекки в Иерусалим и его вознесение на небо. По отношению к Аллаху в Коране употребляется эпитет “обладатель лестниц” или “обладатель ступеней” (К.70:3).

Подобный образ встречается и в Библии — это лестница пророка Иакова (Бытие 28,12), по которой ангелы поднимаются на небеса.

Зикр, как и самовспоминание, может быть быть понят через метафору восхождения по ступеням лестницы. 

Самовспоминание и зикр

Самовоспоминание*, как концепция, для многих более интересно и впечатляюще, чем зикр. В общем-то, понятно почему. Идея самовспоминания раскрывает неявный и не всем понятный аспект зикра.

У нас был разговор c последователями Гурджиева — какого себя вспоминать. Они иногда забывают, что вспоминать надо себя как Абсолют, не только себя как тело и психику.

Те, кто практикует зикр, часто забывают о скрытом его смысле. Задача — присутствие, быть здесь и сейчас. Точнее — позволить Духу присутствовать через тебя. Вместо этого — бубнежка Имени. Два этих подхода, когда соединены, делают зикр-самовоспоминание более эмоциональным и эффективным.