Дмитрий Быков. Остромов, или ученик чародея. (И дервиши, и Георгий Иванович)

В основе сюжета — известное «дело ленинградских масонов» 1926 года, материалы которого опубликованы в составленной и прокомментированной А. Л. Никитиным книге «Эзотерическое масонство в советской России» (М., Минувшее, 2005)

* * *

Вам надо для начала следующее. Медленно вращая левым кулаком по часовому ходу, — он вытянул вперед левую руку, и Даня подумал, что в драке этот кулак, верно, стремителен и тверд, — правой кистью одновременно поглаживайте левое плечо в обратную сторону. — Ну, это легко!
— Попробуйте.
Даня попробовал и убедился, что это крайне трудно, а главное, ни за чем не нужно.
— Допустим, я научусь, — сказал он, несколько уязвленный. — Что тогда?
— Тогда, — назидательно произнес незнакомец, — вам предстоит выучить еще тридцать две фигуры танца дервиша, и на тридцать третьей фигуре левое и правое полушария вашего мозга разорвут наконец порочную связь. Тогда мир чувственных представлений отделится от мира образов, и вы начнете видеть невидимое, а пожалуй, даже и слышать. Остальное нетрудно.
— Что-то похоже на Блаватскую, — неуверенно сказал Даня.
— Что ж, и Елена Петровна кое-что знала, — кивнул попутчик. — Но это из Георгия Ивановича. Знает он не в пример больше, а ведет себя строже.
Даня молчал, не решаясь ни о чем спросить человека, видевшего Даниила во рву, но прерывать разговор ему не хотелось.

Источник

Служить Господу, не ожидая награды

1) Антигон Сохоский говаривал: Не будьте как рабы, служащие господину своему   в видах получения платы,   но будьте как рабы, служащие господину своему без расчета на получение платы, и да будет вам присущ страх Неба.

(Пиркей Авот 1, 3).

Источник

Антигон Сохоский. (ок. 190-160гг. до н.э.)

Ср. с суфийскими представлениями здесь:

Не как рабы, рассчитывающие получить вознаграждение. Рабийа и саддукеи

В той же теме приводится параллель с Евангелием.

*
Также параллель с учением оптинских старцев:

10. Надо служить Богу, не ожидая награды в этой жизни

18 Октября 1879 г.

При том и то надо сказать, с платою покоем или деньгами все прислуги мирян служат: даже часто добиваются послужить, и не добьются… а мы то монахи, тоже ищем платы, благодарности, любви?.. Ну, а если тебе начнут платить всем этим с избытком, а в свое время скажут: восприял еси благая в животе твоем?..

Письма преподобного Анатолия Оптинского, старшего.

 

* * *

— Почему в этой жизни ожидать награду – грех, а в “той” – уже не грех?

— Потому что награда в этой жизни ясна и очевидна, тогда как награда в той жизни  проблематична и верить в нее – само по себе моральный подвиг.

“…то совершенство и радость, которые религия обещает верующим в загробной жизни, дервиш испытывает в этой:

Я – ученик у Мастера священного огня,
Так не сердись же, проповедник, на меня:
Того уже достиг он в этом мире,
Что ты лишь в будущем готовишь для меня.

Хафиз”

Источник

Тот же Хафиз писал:
“Если кто-то и получает прибыль на этом базаре [жизни], то это умиротворенный суфий.”

Г.И. и дервиши

Последний  раз мы встретились с князем в Константинополе, в его доме, расположенном  недалеко от российского посольства. Здесь князь жил подолгу. Наша встреча  произошла при следующих обстоятельствах. Я возвращался из Москвы в обществе  нескольких бухарских дервишей, с которыми я недавно познакомился. Направляясь в  Тифлис через Константинополь, я собирался затем заехать в Александрополь, чтобы повидаться со своей семьей, и после этого вместе с дервишами отправиться в Бухару.  Но этим планам не суждено было осуществиться. В Константинополе я узнал, что  наш пароход простоит здесь шесть-семь дней, что сильно меня раздосадовало.  Провести неделю в праздности – не лучшая перспектива для такого человека, как  я. Чтобы не терять времени зря, я решил встретиться со знакомым дервишем в  Бруссе и заодно посетить знаменитую мечеть.

<…>

Меня привело сюда желание  лучше изучить основы ислама, чтобы на более глубоком уровне общаться с моими  знакомыми дервишами, представителями разных сект, одним из которых был мой  старый друг Богга-Эддин. В это время его не было в Бухаре, но я рассчитывал на  его скорое возвращение.

<…>

Из  Самарканда я направился в Новую Бухару, где надеялся найти моего старого друга  дервиша Богга-Эддина.

<…>

Я день  и ночь проводил за усердной работой, изредка прерывая ее, чтобы навестить моих  друзей дервишей [в Новой Бухаре]

Е. Винокуров. Дервиш

Мощный дух
жил в этой бренной плоти,
в этой персти горестной
земной…

Вечно в ослепительном полёте,
вечно тот же
и всегда иной!..
Надо человеку, чтоб любили
ближние его!
Всемирный лад
держит всё -
так повествуют были,
так об этом мифы говорят!

Дервиши Мевлеви в описании П.Д.Успенского

6. Дервиши мевлеви

Впервые я увидел их в 1908 году, когда Константинополь был еще жив. Позднее он умер. Именно они были душой Константинополя, хотя об этом никто не знал.

Помню, как я вошел во двор одного тэккэ на верхней части ‘Юксэк Кальдерим’, шумной и в те времена типично восточной улицы, которая своими ступеньками поднимается высоко по холму от моста через Золотой Рог к главной улице Пера.

Вертящиеся дервиши! Я ожидал маниакальной яркости безумия – неприятного и болезненного зрелища; и даже колебался, идти ли мне туда. Но двор тэккэ с его старыми зелеными платанами и древними гробницами на старинном, попросшем травой кладбище поразил меня своим дивным воздухом, атмосферой мира и спокойствия.
Когда я подошел к дверям тэккэ, церемония уже началась; я услышал странную, негромкую музыку флейт и приглушенных барабанов. Впечатление было неожиданным и необыкновенно приятным.

Затем последовал разговор у входа – небольшое беспокойство по поводу ботинок и туфель; мы идем направо, потом налево, далее – темный проход… Но я уже понял, что пришел в такое место, где увижу нечто.

Круглая зала устлана коврами и окружена деревянными перилами, доходящими до груди. За перилами, в круговом коридоре – зрители. Идет церемония приветствия.

Мужчины в черных халатах с широкими рукавами, в высоких желтых шапках из верблюжьей шерсти, чуть суживающихся кверху (кула), один за другим приближаются под аккомпанемент музыки к шейху, который сидит в особой ложе, прислонившись к подушке. Они отдают шейху низкий поклон, становятся по правую его руку, затем, сделав несколько шагов, повторяют те же самые низкие поклоны и становятся слева от него. А потом, подобно чЈрным монахам, медленно и спокойно садятся друг за другом вдоль круговых перил в круглой зале. ВсЈ время играет музыка.

Но вот она затихает. Молчание. Мужчины в высоких кула сидят, опустив глаза.

Шейх начинает длинную речь. Он говорит об истории мевлеви, о султанах, которые правили в Турции, перечисляет их имена, говорит об интересе и симпатии к ордену дервишей. Странно звучат арабские слова. Мой друг, который долго жил на Востоке, негромко переводит мне слова шейха.

Движение каландаров в суфизме

КАЛАНДАР (персидское). Не имеющий крова, странствующий дервиш.

“Другое, значительно более радикальное толкование бедности дервишей вызвало к жизни совершенно иную форму суфизма — движение каландаров. Выказывая некоторое презрение к удобно устроившейся верхушке суфиев, пользующейся поддержкой властей, эти странники своим преступающим всякие приличия поведением бросали вызов обществу так же, как это делали киники античности. Проповедуемые этими аскетами формы неприятия мира были столь различны, что сами они были известны в различных областях под совершенно разными именами: хайдари(ты), каланда-ры, торлаки, баба(иты), абдалы, джами(ты), мада-ри(ты), маланги(ты) и джалали(ты). Отрицая собственность, эти странствующие дервиши жили милостыней, сохраняли обет безбрачия и практиковали крайний аскетизм. Их совершенно не заботило исполнение ритуальных обязанностей ислама, они часто ходили нагими или носили жесткую темную власяницу на пару с необычайного покроя шапочкой и иными предметами, включая железные цепи. Отвергая принятые виды ухода за собой, они сбривали волосы, брови, усы и бороду, а многие славились употреблением галлюциногенов и крепких напитков. Каландар и ныне олицетворяет собой решительный разрыв с миром, а само это название примерили на себя и члены более традиционных суфийских групп, например индийского братства Калан-дари в Какори, близ Лакхнау, штат Уттар-Прадеш. Но беспрекословное и буквальное претворение подобной идеи в жизнь приводило порой к острым социальным столкновениям, включая нападение на более именитых суфиев и даже настоящие крестьянские бунты. Наследие столь агрессивно проявляемого отрешения от мира отчасти сохранилось в некоторых формах поведения официальных орденов Бекташи (сбривание волос) и Рифаи (необычного рода укрощение плоти). До сих пор на традиционных суфийских праздниках во всем мире можно встретить то, что иные ученые отвергают как «духовное вероотступничество», например недавно обретшую популярность песню о могиле Каландара в Синде в исполнении пакистанского певца в стиле каввали Нусрата Фатеха Али Хана. Это явление не вписывается в рамки никакого устоявшегося определения суфизма”.

К.Эрнст. Суфизм

 

* * *

Обсуждение в форуме

Стоит ли называть себя суфием

Сайид Хусейн Наср – профессор Вашингтонского университета и крупнейший специалист по исламу и суфизму. В течение всей жизни он был дервишем (то есть “практиковал суфизм”). Он не называет себя суфием, поскольку суфий это тот, кто достиг конца пути:

Nasr would not call himself a Sufi “since that means a person has already reached the end of the path,” but said he has been engaged in the practice his whole life.

Seyyed Hossein Nasr, professor of Islamic Studies at George Washington University and widely regarded one of the pre-eminent Islamic scholars in the world

Ссылка

* * *
Статья С.Х.Насра о влиянии суфизма на персидскую музыку:
http://www.sufism.ru/music/read06.htm

 

* * *

“Не называйте себя суфиями, чтобы не порочить доброе имя тех немногих, кто действительно заслужил такое название”.

Джавад Нурбахш

 

* * *

Обсуждение в форуме

Избранные

[Слова шейха Амира ал-Хади]:

“О, дервиш! Когда Бог создал людей, все они притязали на любовь к Нему. И тогда Он сотворил мирские наслаждения, – и девять из десяти людей покинули Его. После этого Бог сотворил великолепие рая, и девять из десяти оставшихся оставили Его. И тогда Он обременил оставшихся малой долей страдания, и девять десятых из тех, кто еще был с Ним, Его покинули.

Таков удел человечества. Оно разрывается между желанием, надеждой и отчаянием. Но те, кто остался, одна десятая из одной десятой одной десятой, – избранники. Они не возжелали мира, не устремились в рай, не избегали страдания. Они жаждали лишь Бога. И хотя он возложил на них страдание, от которого даже горы пришли бы в трепет, они не оставляют свою любовь и преданность. Поистине, они – служители Бога и настоящие влюбленные.

Следовать пути Любви – значит посвятить себя служению, быть слугой Бога и Его творения, так, чтобы каждое существо обрело свой истинный путь”.

Из книги И.Карчмара “Повелитель джиннов”

* * *

Обсуждение в форуме

Баязид и святой старец

Джалал ад-дин Руми. История из Маснави, книга II.
Баязид и святой старец. Паломничество в Мекку.

Знаменитый суфий Абу Йазид, или Баязид из Бистама* (в Хорасане), совершал паломничество в Мекку. Он посещал всех кутбов (кутб - “столп постижения”, “полюс”, “ось” ), живших в различных городах, через которые проходил его путь. Наконец он обнаружил “Хызра эпохи” в лице почтенного дервиша, с которым у Баязида состоялась следующая беседа:

Мудрец спросил: “Куда ты держишь путь, о Баязид,
И где свой караван ты остановишь?”

На это Баязид ответил: “На рассвете я отправлюсь в Каабу”.
Старец вопрошал: “А какие припасы ты взял с собой?”

Ответ: “Две сотни серебряных дирхемов;
Видишь, я спрятал их в углу своей накидки”.

Святой сказал: “Обойди семь раз вокруг меня.
Считай, что это лучше, чем обход Каабы;

Ну, а дирхемы можешь мне отдать и знай,
что странствие ты совершил и обрел тобой желанное.

Паломничество завершено, жизнь вечную обрел ты,
Стал чист, – и все это в одно мгновенье.

Распространение суфизма среди тюрок

Хорасан является одним из первых, а возможно и первым центром распространения суфизма. Поэтому, после исламизации Мавераннахра, это течение начало проникать    в Туркестан по дорогам, которыми пришёл и ислам. В  IХ веке Герат, Нишапур и Марв начали наполняться суфиями, в Х веке в Бухаре и Фергане встречались шейхи. Тюрки именовали своих шейхов «баб», то есть «баба» (отец).

Среди тюрков, отправившихся в Хорасан по той или иной причине, встречались и  суфии . Тюрками являлись Мухаммед Ма’шук Туси и Амир Али Абу Халис. Под воздействием подобных причин суфизм постепенно начал укрепляться среди тюрков и распространяться  из таких крупных исламских центров, как Бухара и Самарканд во внутренние территории. Преисполненные любовью к вере дервиши распространяли среди тюрков исламское вероучение. http://www.ozturkler.com/data_rus/0002/0002_06_04.htm

* * *

Информация о тюрках:
http://www.ozturkler.com/data_rus/russian.html

 

* * *

… культуролог Ауэзхан Кодар издал новую книгу “Очерки по истории казахской литературы”. Монография охватывает развитие казахской литературы с древнейших времен до раннего Мухтара Ауэзова. В книге также есть глава “Тюрко-мусульманское средневековье”, где автор рассматривает такое специфическое явление, как тюркский суфизм, представленный Ходжа Ахметом Яссави и Сулейменом Бакыргани. Немало внимания уделяется Аль-Фараби и Юсуфу Баласугунскому. http://www.dn.kz/arch/1999/08_99/econom06.htm