Из христианства исчез эзотеризм. Христианство и буддизм: нет пересечений

Статья о человеке (о нем снят фильм), который увлекался буддизмом и индуизмом, но в конце концов стал католическим монахом.

“После фильма с обширным комментарием выступил представитель ОВЦС МП священник Димитрий Сазоненко. Он назвал свое выступление некой “поправкой акцентов”. По его словам, было бы величайшей бестактностью и свинством, если бы христиане поносили другие религии, их необходимо уважать. Но тут же иерей подчеркнул несовместимость христианства и буддизма. Их пути никак не пересекаются”.

“О. Димитрий также заявил, что эзотеризм, под которым понимались в данном случае некие мистические глубины, доступные не всем, а лишь узкой группе адептов, существует в любой религии, кроме христианства. Это не могло не вызвать у аудитории вопроса: “А как быть в таком случае с исихазмом?” Священник ответил, что исихазм сегодня, видимо, исчез, и даже архимандрит Зенон, бывший на Афоне, уже не обнаружил там следов присутствия исихазма. Видимо, рассудил о. Димитрий, это потому, что в Церкви исчезла давняя традиция отцовства, духовного наставничества, а это было одной из основ исихазма”.

Отсюда

* * *

По поводу статьи на портале кредо.ру прот. Сизоненко (не Сазоненко, как написано в материале) в частной переписке сообщил:

“это неточная и весьма (!!!) тенденциозная реплика по поводу моего устного выступления во время дискуссии. Эта публикация на портале-кредо.ру не просто не корректна, а принципиально не заслуживает серьезного внимания”.

К сожалению, он не указал, в чем именно заключается неточность и тенденциозность.

Об иллюзорности “я”

 

Plot:

“Вредные” эмоции всегда проистекают из некоей картинки “себя”, поддерживаются мысленными образами, которые при этом обычно проносятся очень быстро, зажигая эмоцию. А поскольку эта картинка “я” по сути иллюзорна, то и сами эти эмоции “не имеют центра”.

Wayter: 

Иллюзорности в каком смысле? В плане ложной идеи, что у нас есть постоянное “Я”? Или в смысле ложных конкретных представлений о себе? Человеку необходимо иметь какое-то представление о себе, чтобы ориентироваться в мире. Но Вы, видимо, не это имели в виду? 

Проекции ума и реальность

Сансара – ум, обращенный вовне и потерянный в своих проекциях; нирвана – ум, обращенный внутрь и распознающий собственную природу. *

Тулку Урген Ринпоче

Проекция – не всегда иллюзия. Многие проекции достоверно передают реальность.

Тут важна идея степени проективности.

В том, что касается объектов макромира, проективность ума минимальна. Камень – это камень. Стена – это стена. Она не исчезнет, если мы перестанем ее воспринимать умом. Проективность возникает, когда появляется отношение к стене или камню. То есть объект превращается в идею, связывающую его с нашим умом.

Проективность ума увеличивается в сфере понятий и концепций. Представление о человеке, что он – враг, обладает значительно более высокой степенью проективности. 

Тибетский буддизм на западе: эффективен ли он здесь?

С увесистым багажом знаний, традиций, через игольное ушко реальной эзотерики,  никак не пролезть…И совершенно неважно какие это знания и традиции, великих мастеров или эзотерических школ… потому как все это не твое…а если не твое, то значит для тебя – механическое и без понимания…

Фактически речь идет духовном богатстве, которое нам по сути не принадлежит и не дает пройти через “игольное ушко реальной эзотерики”.

Еще один угол, под которым можно взглянуть на этот вопрос:

“Под духовным богатством обычно понимают книги и музыку, походы в музей и философские беседы, открытость по отношению к людям и Природе…

Свободомыслие в буддизме: конфликт Откровения и опыта

В Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. И даже в самый поздний период своего существования в Индии буддизм не утратил этого духа свободомыслия. Вот, например, к какому поистине вольтеровскому примеру прибегает буддийский философ, один из первых проповедников буддизма в Тибете — Шантаракшита (VIII в.), критикуя брахманистское положение, согласно которому в случае конфликта между данными опыта и утверждениями Откровения — Вед предпочтение должно отдаваться утверждениям Писания: вот, говорит Шантаракшита, возвращается домой муж и застает свою жену в объятиях любовника. Муж начинает ругать ее, а она все отрицает. Тогда муж говорит, что все видел своими глазами, а его жена обращается к соседям и патетически восклицает: «Люди добрые! Ну видели ли вы такого идиота, как мой муженек, который больше доверяет каким-то своим глазам, чем словам такой добродетельной женщины, как я!».

Е.А. Торчинов. Введение в буддологию

О нирване

Нирвана подходит стране, где сотни миллионов – и почти все безнадежно голодны. Это Восток, особенно Индия.    А вам действительно надо, чтобы западный мир стал другим? Зачем?

“Нирвана осуществима везде – как в различных регионах «страны ариев», так и у греков, иранцев или китайцев и др” (Энциклопедия “Кругосвет”). Именно в Индии буддизм как раз и не привился.

В концепции нирваны нет ничего явно регионального. Похожие представления существуют и в других духовных и мистических традициях.

Вы пишете: “А вот человека, которому стало все равно надо лечить. Нирвана подходит стране…”.

Не думаю, что большинство буддистов понимают нирвану как состояние безразличия (хотя, конечно, есть самые разные толкования). Внутренний покой – это что-то другое.

Существует ли “истинный буддизм”?

“Разговор об основах учения буддизма следует начать с одного существенного замечания. Дело в том, что никакого «буддизма» как такового, «буддизма вообще» не существовало и не существует. Буддизм (на что еще в 1918 г. обратил внимание классик отечественной и мировой буддологии О.О. Розенберг) исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии. Особенно это справедливо относительно Махаяны, которая, по существу, представляет собой обозначение весьма разноплановых и разнородных течений и направлений. Поэтому всегда следует анализировать и рассматривать конкретные направления буддизма, а не некий искусственно конструированный «буддизм вообще». В силу этого обстоятельства заранее обречены на провал попытки вычленить некий «истинный буддизм» (что, например, в 90-е годы пытаются сделать в Японии так называемые «критические буддисты» — Хакамая Нориаки, Мацумото Сиро и их немногочисленные последователи); по существу, любой беспристрастный исследователь вынужден признать «буддизмом» любое учение, считавшееся буддийским самой традицией. Если использовать язык, имманентный самому буддизму, то можно сказать, опираясь на доктрину, известную как анатмавада (принцип бессущностности, «не-души»), что буддизм суть только имя для обозначения направлений и течений, рассматривающих себя в качестве буддийских.

Но тем не менее существует некий круг идей, которые в том или ином виде, с той или иной акцентуацией характерны для всех направлений буддизма (хотя их осмысление может быть в них весьма различным). Именно этот круг базовых идей мы и будем называть «основами учения буддизма» и к ним теперь и обратимся.”

Е.А.Торчинов. Введение в буддологию. Лекция 2. Основы буддийского учения.

(Жирный шрифт мой –  Л.Т.)

* * *

Важный методологический принцип, который может быть применен и ко многим другим учениям. В частности, его нужно иметь в виду, когда начинают рассуждать об “истинном суфизме”.

Александр Генис. Встречи с буддой (Также критика дзадзен)

“Учеников я учу одному, — сказал он, — заткнуться, посидеть тихо, ни о чем не думая. Все, кроме нас, это умеют, даже колибри или бабочки. Только люди не останавливаются и во сне”.

* * *

Буддизм ведь не теория, а практика, в которой от сверхъестественного — одно усердие. С ударом диковинного гонга вы входите в зал для медитаций, садитесь на удобную подушку, распрямляете плечи, кладете одну ладонь в другую и фокусируете взгляд полуприкрытых глаз на стенке. 45 минут спустя разминаете быстрой ходьбой ноги и усаживаетесь на второй урок.

Со стороны это все равно что смотреть, как краска сохнет. Тем не менее весь буддизм вмещается в эти тихие полтора часа. Остальное — каменные истуканы, шафранные наряды и трогательные предания — всего лишь древняя экзотическая оправа, к которой можно отнестись с уважением, иронией или безразличием. Все это совершенно не важно — как цвет операционного стола. Важно только то, что происходит в медитации, во время которой не происходит ничего. Мудрость сосредоточена не в том, что ты делаешь, а в том, чего не делаешь. Поэтому так трудны уроки недеяния, в чем может убедиться каждый, найдя пустой угол.

* * *

— Вы учите, как стать буддой?

— Только этому. Каждый год через монастырь проходит пять тысяч человек.

— Сколько же ваших учеников достигли цели?

— Два.

http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14342

* * *

“Дзенские и тибетcкие монахи, которые показывали значительные успехи в медитации во время ретритов, возвращаясь в повседневную жизнь, сталкивались с внутренними проблемами, страхами, трудностями во взаимоотношениях и работе. Для многих из них медитация была средством уйти от решения этих проблем”.

http://forum.sufism.ru/index.php?topic=6217.msg52412#msg52412

 

Кому вредна медитация

Американский экономист и бывший советник Белого дома Тодд Бухгольц считает, что, если мы все станем умиротворенными «городскими буддистами», жизнь многих корпораций просто остановится, а люди станут несчастнее и больнее, чем сейчас. Правда ли, что ценность медитации как главного лекарства для жителей больших городов сильно переоценена и что у этого «препарата» тоже есть свои побочные эффекты? 

<…>

Таким образом, «дзен» стал непререкаемой ценностью и чем-то вроде священной коровы для жителей больших городов. Но так ли уж полезна медитация? Нет ли у этого действительно довольно эффективного «лекарства от всего» побочных эффектов? Очень даже имеются, заявляет публицист Тодд Бухгольц, бывший гарвардский экономист и в прошлом советник Белого дома. По прогнозам издателей, его новая книга Rush: Why You Need And Love The Rat Race («Гонка: Почему нам нравится вертеться белкой в колесе»), которая выйдет в мае этого года, имеет все шансы поспорить с тиражами бестселлеров главного продавца «спокойствия» Пола Уилсона. Она же явно станет началом большого социального тренда — условно назовем его «антибуддизмом». Тодд Бухгольц перелопатил кучу научной и психологической литературы, труды по нейроэкономике и эволюционной биологии и накопил море аргументов. Главный козырь такой: люди, уходящие на пенсию или просто делающие паузу в работе, тут же начинают болеть, плохо спать и впадать в депрессию, при этом когнитивные функции мозга у них ухудшаются, что показано на огромном массиве исследований. А ведь, казалось бы, у них появились все условия для того, чтобы обрести мир и покой.

Полностью здесь: Сноб

* * *

Вот, кстати, пример неудачного выхода на пенсию после бурной деятельности: император Диоклетиан.

Доживать свой век, Диоклетиан отправился на родину, в Иллирию, и поселился в своем поместье в Салоне, где прожил 8 лет в уединении. На попытку Максимиана и Галерия убедить его возвратиться снова к власти он ответил решительным отказом, заметив, между прочим, что если бы они видели, какова капуста, которую он сам посадил, то не стали бы в другой раз приставать к нему со своими предложениями. Последние годы его были омрачены… Источник

* * *

Обсуждение в форуме

Заблуждения религиозной жизни

Критическая самооценка и вытекающая из нее способность различать подлинный и  ложный  опыт  существенны  для  религиозного  отношения,  и это прекрасно выражено в  древнем  религиозном  документе  буддийского  происхождения.  Мы находим  в  Наставлениях  тибетских  учителей  перечисление  десяти иллюзий, которые могут служить причиной ошибки.

“I. Желание можно принять за веру.
2. Привязанность можно принять за благоговение и сострадание.
3. Прекращение   мыслительных   процессов  можно  принять  за  спокойствие бесконечного ума, являющееся истинной целью.
4. Чувственные  ощущения  (или  феномены) можно принять за откровения (или проблески) реальности.
5. Простой проблеск реальности можно принять за полное ее осуществление.
6. Те,  кто проповедует,  но не практикует религию,  могут быть приняты за истинных посвященных.
7. Рабы страстей могут быть приняты за мастеров йоги, которые освободились ото всех условностей.
8. Действия,  предпринимаемые  в  собственных  интересах,  можно  ошибочно принять за альтруистические.
9. Обман может быть принят за осторожность.
10. Шарлатанов можно принять за мудрецов” (*).

——————————————-
(* Tibetan  Yoga and Secret Doctrines,  W.  Y.  Evans-Wentz,  ed.  (Oxford
University Press,  1935,  p.  77).  Quoted by Spiegelberg F. The Religion of
No-Religion (James Ladd Delkin, 1948, p. 52). *)

Из книги Э.Фромма “Психоанализ и религия”.

* * *

Духовная прелесть (от “лесть”) в православной литературе понимается как «повреждение естества человеческого ложью» [1]. Состояние прелести характеризуется тем, что человеку кажется, что он достиг определённых духовных высот; оно может сопровождаться уверенностью человека в том, что он общается с ангелами или святыми, удостоился видений или даже способен творить чудеса. Считается, что в состоянии прелести человек принимает ложь, являющуюся следствием бесовского внушения, за истину. 

Из Википедии

* * *

Обсуждение в форуме