Каббалист Авраам Абулафия и суфизм

Крупнейший представитель Каббалы Авраам Абулафия находился под влиянием суфийского учения.

Если верить Википедии, “Абулафия считается высокообразованным человеком своего времени, он хорошо владел раввинистической традицией, был знаком с христианскими и мусульманскими идеями, его собственные взгляды формировались под влиянием суфизма”.

Из той же статьи:

Абулафия и ислам

Отдельные моменты в практике Абулафии напоминают суфийские ритуалы. Хотя такое влияние можно найти, даже если Абулафия был знаком с суфийскими обрядами, он подверг их серьёзному переосмыслению. В книге одного из его учеников “Шаарей цедек” (“Ворота справедливости”) об этом пишется так: [3]

Бодрствование (Г.Майринк. “Зеленый лик”)

Ключ к владычеству над природой разъеден ржой со времен всемирного потопа. Имя ему – бодрствование.

Оно открывает все затворы. Ни в чем так твердо не убежден человек, как в яви своего бодрствования, на самом же деле он угодил в тенета, которые сам и связал из грез и химер. Чем гуще эта сеть, тем неодолимее сон, и связанные путами и сморенные сном бредут по жизни, как убойный скот, – покорно, равнодушно и бездумно. Не все они пустоглазы, у иных в глазах сверкают мечты, но они видят мир, подернутый рябью мелких ячеек, обманную игру осколков. Они тянут к ним руки, не ведая того, что эти образы – рассыпанный бисер, не имеющий смысла вне великого целого. Эти „мечтатели” – не фантасты и поэты, как ты, возможно, думаешь. Это – неутомимые трудяги, самые хлопотливые обыватели земли, добровольные жертвы собственной химеры. Они напоминают вечно копошащихся мерзких жучков, которые карабкаются по гладкому стеблю, чтобы с его верхушки сверзиться на землю.

“Самоинициация” – вполне традиционная, “школьная” концепция

В продолжение дискуссии о “самопосвящении”, которая началась здесь.

“Самопосвящение” упоминается в “Проблесках истины”:

“Как я понимаю,” сказал г-н Гурджиев, “вас интересует так называемая «инициация». Да или нет? “  Я ответил утвердительно, и г-н Гурджиев продолжал: ”Да. Дело в том, что в оккультной литературе сказано много лишнего и ложного. Было бы лучше, если бы вы забыли всё это. Все ваши исследования в этой области были хорошим упражнением для ума: это тоже ценно, но на большее они не годятся.  Они не дали вам знания, как вы и сами признали. Судите обо всём с точки зрения здравого смысла. Станьте владельцем собственных резонирующих идей и не принимайте ничего на веру; и когда вы сами, путём рассуждений и аргументации, приходите к твёрдому убеждению, к полному пониманию чего-либо, вами будет достигнута определённая степень посвящения. <…>Невозможно дать человеку что-либо что стало бы его неотъемлемой собственностью, без работы с его стороны. Таких посвящений не бывает, но к сожалению люди часто думают иначе. Есть только «самоинициация». Кто-то может показать и направить, но не «посвятить». Эти моменты, с которыми вы столкнулись в оккультной литературе, связанные с данным вопросом, были написаны людьми, которые утеряли ключи к тому, что они передают, безо всякой верификации, со слов других людей.

Иудаизм и христианство

Недавно на форуме возникла дискуссия по поводу связи иудаизма и христианства:

Один из участников высказал следующую мысль:
“А почему вообще такая важность придается ветхому завету? Для понимания учения Христа копаться в ветхозаветной проблематике не обязательно. Сама миссия его как раз и была направлена против всех этих “древне-еврейских” искажений Традиции”.

Действительно ли между иудаизмом и христианством лежит такая глубокая пропасть?

Ниже приводится одно из мнений в пользу преемственности и тесной связи между иудаизмом и христианством:

Сикхи. Всадник без головы: было бы сердце, а разум не обязателен )

Сикхизм взял многое от ислама, особенно его суфийской традиции, и от индуизма, он распространялся в среде смешанного индуистского и мусульманского населения…

История сикхов — это история смирения, а затем — мученичества и войн. Они сражались с государством моголов, а потом схватились и с самым сильным государством Индии — Британской Ост-Индской компанией. Воинственный дух сикхов проявлялся в победах, одержанных малым числом благодаря удивительному мужеству. Чего стоит только потрясающий эпизод о всаднике без головы: некий сикхский подвижник продолжал сражаться краткие мгновения и после того, как ему отрубили голову, и успел поразить еще нескольких врагов.

Отсюда

Минимализм в воинском искусстве.

Возможно влияние дзена - без головы оно сподручней

“Нирвана” в западной культуре

Примерно в ту же эпоху, когда Будда обсуждал нирвану со своими учениками, великий афинский драматург Софокл писал:

Высший дар нерожденным быть,
Если ж свет ты увидел дня,
О, стезей обратной скорей
В лоно вернись небытия родное…

(Софокл. “Эдип в Колоне”, стасим третий. Пер. Ф.Зелинского)

Слепые надежды как благодеянье (Кундабуфер – дар Прометея?)

Из трагедии Эсхила “Прометей Прикованный”.

ПРЕДВОДИТЕЛЬНИЦА ХОРА

Ни в чем ты больше не был виноват? Скажи.

ПРОМЕТЕЙ

Еще у смертных отнял дар предвиденья.

ПРЕДВОДИТЕЛЬНИЦА ХОРА

Каким лекарством эту ты пресек болезнь?

ПРОМЕТЕЙ

Я их слепыми наделил надеждами.

Из христианства исчез эзотеризм. Христианство и буддизм: нет пересечений

Статья о человеке (о нем снят фильм), который увлекался буддизмом и индуизмом, но в конце концов стал католическим монахом.

“После фильма с обширным комментарием выступил представитель ОВЦС МП священник Димитрий Сазоненко. Он назвал свое выступление некой “поправкой акцентов”. По его словам, было бы величайшей бестактностью и свинством, если бы христиане поносили другие религии, их необходимо уважать. Но тут же иерей подчеркнул несовместимость христианства и буддизма. Их пути никак не пересекаются”.

“О. Димитрий также заявил, что эзотеризм, под которым понимались в данном случае некие мистические глубины, доступные не всем, а лишь узкой группе адептов, существует в любой религии, кроме христианства. Это не могло не вызвать у аудитории вопроса: “А как быть в таком случае с исихазмом?” Священник ответил, что исихазм сегодня, видимо, исчез, и даже архимандрит Зенон, бывший на Афоне, уже не обнаружил там следов присутствия исихазма. Видимо, рассудил о. Димитрий, это потому, что в Церкви исчезла давняя традиция отцовства, духовного наставничества, а это было одной из основ исихазма”.

Отсюда

* * *

По поводу статьи на портале кредо.ру прот. Сизоненко (не Сазоненко, как написано в материале) в частной переписке сообщил:

“это неточная и весьма (!!!) тенденциозная реплика по поводу моего устного выступления во время дискуссии. Эта публикация на портале-кредо.ру не просто не корректна, а принципиально не заслуживает серьезного внимания”.

К сожалению, он не указал, в чем именно заключается неточность и тенденциозность.

Путей много, а жизнь одна

Хотя все пути ведут (или, точнее, должны вести) к одному, туда невозможно добраться, следуя одновременно по всем путям.

Эпоха “александровского мистицизма” в России

Понятием «александровский мистицизм» в истории русской культуры и философии характеризуют эпоху правления Александра I [Абрамов 2001]. В это время в России получает широкое распространение мистическая литература, прежде всего, переводные сочинения немецких и французских авторов: Эккартсгаузена, Юнга-Штиллинга, Бёме, г-жи Гюйон, Дютуа и др. Интерес к мистицизму в России проявился уже во второй половине XVIII в. в среде русского масонства, у Н.И.Новикова и его единомышленников, образовавших в 1781 г. свою ложу «Гармония». Под влиянием Иоганна Шварца, бывшего в то время профессором философии Московского университета, «новиковцы» стали московскими розенкрейцерами или, как их еще тогда называли, мартинистами. Именно это направление, известное своей издательской и переводческой деятельностью, сыграло главную роль в распространении мистицизма. После Французской революции 1789 г. отношение Екатерины II к деятельности масонских организаций и, в частности, московских розенкрейцеров стало подозрительным, их деятельность была приостановлена, «типографская компания» закрыта, сам Новиков в 1792 г. был арестован и посажен в Шлиссельбургскую крепость. С воцарением Александра I деятельность розенкрейцеров возобновилась. Снова стала издаваться и мистическая литература.

Одним из главных деятелей «александрийского мистицизма» стал А.Ф. Лабзин (1766-1825). Лекции И.Шварца в Московском университете, где обучался Лабзин, а также общение с Новиковым, оказали определяющее влияние на формирование его мировоззрения. Лабзина практически не коснулась опала московских розенкрейцеров; в 1799 г. он стал конференц-секретарем, а впоследствии вице-президентом Академии художеств. В 1800 г. основал свою ложу «Умирающий сфинкс», куда вошли среди прочих и представители прежнего новиковского общества. В этот период Лабзин переводит и издает произведения близких ему по духу современников – Эккартсгаузена и Юнга-Штиллинга, а с 1806 г. начинает издавать журнал религиозно-мистической направленности «Сионский вестник», для «распространения в обществе истинных, с точки зрения издателя, понятий о религии», а также для толкования и популяризации Св. Писания, публикации «духовно-нравственных рассуждений», «разработки вопросов веры»…

Полностью здесь