Грехопадение Адама

Миф о грехопадении Адама это попытка объяснить, почему и каким образом человечество выбрало “неверную дорогу”.  В традиционно-религиозном толковании этой истории мы встречаемся с целым рядом неясных мест. Почему грех Адама должен был испортить жизнь всем людям? Разве не Бог сотворил Адама непослушным? Если дело в свободе выбора, откуда ей было взяться у наивной парочки в Раю? Короче говоря, куда смотрел Создатель?

В суфизме концепция немного другая: то, что называют грехопадением, это часть Божьего замысла.

“Господь, в чьей власти было оградить Иосифа от свершения скверного поступка, мог не позволить Адаму вкусить от дерева. Но, поскольку мир должен был наполниться смятением, несчастьями и печалью, то что оставалось делать?“

<…>

“Не думай, что Адам был изгнан из рая за то, что вкусил пшеницы. Бог сам хотел вывести его оттуда. Он не нарушил никаких заповедей. Заповеди Бога не были осквернены. Завтра Бог примет в Рай тысячи тысяч людей, которые совершили великие грехи. Разве стал бы он изгонять Адама из рая за один мелкий проступок?”

Ахмад Самани. «Раух ал-арвах»

Изгнание из Рая, с точки зрения Самани, – знак любви человека к Богу и Бога к человеку.

Была необходимость в том, чтобы Адам вышел из своего полуживотного состояния, вкусил с древа познания, стал “как боги”.

Адам, согласно Корану, – наместник Бога, он меняет и полирует мир, чтобы тот стал зеркалом Реальности.

Динамика культуры

Я рассматриваю материальную и духовную культуру как нечто единое: попытку восстановить утраченную гармонию. Материальная культура позволяет приспособиться к внешней среде, или, иными словами, создает искусственную среду (жилище, огонь, сельское хозяйство). Духовная культура, аналогичным образом, формирует особый внутренний мир и помогает преодолеть психологическую расщелину между человеком и обычным миром.

В то же время, культура постоянно усложняет мир, делая его все более трудным для приспособления.

См. также Обзор содержания “Золотого века” (первые 3 главы).

* * *

“Примитивное равновесие” это равновесие, не подвергнувшееся испытанию на прочность.

Культура – форма адаптации

Статья профессора Йельского университета Donald Worster (англ.).

Культуру можно определить как форму “адаптации”.
…
В случае творящих культуру организмов – например, людей – адаптация связана с получением новой информации, научением новым правилам и изменению собственного поведения.

…

Но адаптация, даже природная, никогда не бывает совершенной или достаточной. Дарвиновская теория эволюции опровергла представление, что мы живем “в лучшем из миров”. Дарвин заставил нас обратить внимание на то, что вполне реальна и дезадаптация, и она встречается довольно часто.

Мы не можем утверждать, что природа всегда находит лучшее решение для проблемы. Природа наспех [топорно - cobbles ] придумывает решение из наличных материалов, из того, что оказывается “под рукой”.

…

Автор статьи полагает, что эволюционные концепции, такие как понятия адаптации и дезадаптации, можно применить не только к индивидууму, но и к культуре общества в целом.

…historians might see culture as a subset of nature. We can think of this approach, following the lead of biologists, as redefining culture as a mental response to opportunities or pressures posed by the natural environment. In other words, culture can be defined as a form of “adaptation.”

…

In the case of culture-making organisms like humans, adaptation can involve acquiring new information, learning new rules, and altering one’s behavior.

…

But adaptation, even in nature, has never been perfect or sufficient. Before Darwin, naturalists like Bishop William Paley, author of the 1802 religious classic Natural Theology, liked to talk about the marvelous fitness of plants and animals to their environments; a world that was perfectly harmonized and perfectly adapted showed, they believed, the handiwork of a rational God. They insisted that everything in the world is perfectly organized and perfectly adapted, that every creature has its assigned place. But Darwin’s theory of evolution overturned the notion that we live in the “best of all possible worlds.” Darwin, for all of his admiration of natural selection, forced us to begin paying attention to the reality and frequency of maladaptation.

After him, the science of adaptation could no longer claim to reveal a perfect world in which everything works for the best or where nature always achieves the ideal solution to a problem. Nature cobbles together solutions from whatever material is available.

* * *

2.0. Культура — религия, искусство, ритуал, мораль — представляет собой инструмент адаптации. Задача культуры в идеале — помочь человеку обрести утерянную гармонию, вернуться на новом витке исторической спирали в Золотой век.

Золотой век М.1995

Обсуждение в форуме

Где источник наших проблем?

Это выборка из темы, обсуждавшейся здесь

Где источник наших проблем?

Мы изменили свою окружающую среду до такой степени, что должны измениться сами, для того, чтобы выжить…
Норберт Винер. “Человеческое использование человеческих существ: Кибернетика и общество”.

Есть несколько тем, которые занимали меня большую часть моей жизни. Одна из них – в чем причина того состояния, в котором находится человек.  Откуда взялись те многочисленные проблемы, которые мы пытаемся преодолеть с помощью духовного Пути? Почему самость или эго (нафс суфийской терминологии) выступает в качестве враждебного начала, с которым надо бороться? Согласно большинству духовных учений, человек не просто несовершенен – он испорчен; человек в чем-то стоит ниже животных, он – “сломанная машина”.

Какие есть объяснения такому положению дел?  Некоторые носят мифологический характер. Одно из них – библейское “грехопадение”. Что-то случилось в начале времен, человек потерял свою простоту и невинность, вкусив плод с древа познания. Гюрджиев связывает прискорбное положение человека с последствиями органа “кундабуфера”.

Еще одно объяснение: человека испортила цивилизация.  Это одно из весьма распространенных и даже  общепринятых представлений, по крайней мере , с эпохи Просвещения.

Два лика культуры

Подборка из темы “Два лика культуры”

Два лика культуры:  духовный и материальный

Культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Материальная культура связана с удовлетворением материальных потребностей человека и формирует цивилизацию. Духовная охватывает такие области как религия, искусство, философия.

Один из аспектов духовной культуры – религиозно-духовный. Он связан с преображением человека и включает в себя нашу любимую эзотерику. Я буду использовать дальше термин “духовная культура” большей частью в таком понимании.

Мы привычно противопоставляем духовную культуру материальной, причем последняя ассоциируется с бездуховностью мира материальных интересов и испорченностью цивилизации. Но я хотел бы показать, что культура по сути едина, и что источник этих противоположных по виду явлений, двух культур, лежит в насущных  потребностях человека. Как мне видится, и материальная, и духовная культура выполняют сходную роль – восстановление равновесия. Например, равновесия между желаниями и возможностями человека. Кажется не вполне очевидным, но по сути это так:  материальная культура увеличивает возможности, тогда как духовная пытается, так сказать, уменьшить желания.

Влияние технологии на эволюционные процессы

Именно технологии вызвали некоторые  эволюционные изменения, приведшие к возникновению современного человека. Появление коровьего молока изменило геном человека. Приготовленная на огне пища сделала ненужными большие челюсти и высвободила энергию, которую стал использовать мозг.

Статья (на англ.)

(В книге “Золотой век” я высказывал мысль, что человек приспосабливается к им же созданным изменениям среды – и это является одним из механизмов эволюции).

* * *

О том же на русском языке:

Несколько дней назад в Великобритании вышла книга антрополога и археолога Тимоти Тейлора “Искусственная обезьяна”, в которой ученый выдвигает довольно спорную, но интересную концепцию. По мнению Тейлора, современный человек является продуктом развития технологий, и его эволюция во многом – если не полностью – определялась именно ими.

Полностью здесь.

Космизм и интернет

Пытаясь понять ситуацию в современном мире, мы хотели бы вернуться к научной дискуссии, посвященной пониманию философского и культурного наследия руссских космистов. В рамках этой дискуссии некоторые ученые выразили мнение о невозможности и даже опасности применения идей русских космистов для разрешения современных российских и мировых проблем. Основным аргументом в подтверждение своей позиции они считают ярко выраженную утопичность и идеальность идей русских космистов. В.М.Розин пишет: «Жить хотелось бы не утопиями, а реальностью, и не в далеком будущем, а сейчас».

К вопросу жанра виртуальной конференции

Интернет во многом изменил нашу жизнь. Темпы его развития превосходят самые смелые прогнозы; то, что еще вчера казалось капризом моды, сегодня стало неотъемлемым элементом повседневности. Возникает ощущение хаотичности столь бурного развития, его зависимости от случайных факторов.

Число работ, посвященных Сети, ее влиянию на психику человека и на общество в целом, огромно, тем не менее остается открытым вопрос о месте, которое может занять Интернет в культуре, и о сфере его применения. Такое понимание Интернета невозможно в рамках анализа лишь виртуальной реальности, необходимо включение его в общий контекст мировой культуры.